《素問·六節藏象論》中所謂“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”清楚地說明了有諸內者必形諸外，察外可以測內的觀點。《素問·五髒生成篇》說：“五髒之象，可以類推。”故由外揣內可以得到生命現象與內在髒腑的諸多聯係。如“心藏神”的功能就是以解剖知識為始基，通過對生命現象的長期觀察，用主觀思辨的方法推論演化出來的。解剖知識告訴人們“心主血”。而反複的實踐經驗使人們發現血與神密切相關，血足者神旺，失血者神少，亡血脫血者神昏或失神。既然心主血，而神以血為物質基礎，故神亦必藏於心。這就將藏於體內的髒腑與諸多相關的生理病理現象聯係確定為一個不可分割的統一體，名之曰“藏象”。並且這種認識方法還決定了將人體與時間、空間的聯係也納入藏象之中。
“心藏象”其形成源於古代解剖學上的“心主血”，觀人體之象得出“心藏神”、“開竅於舌”、“其華在麵”、“在體合脈”、“在誌為喜”、“在液為汗”等；觀自然之象則聯係“夏季”、“南方”、“炎熱”、“赤色”、“苦味”等。因此，“心藏象”是主血之心與若幹相關的人體、自然之象的集合體。
《素問·六節藏象論》中所謂“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”清楚地說明了有諸內者必形諸外，察外可以測內的觀點。《素問·五髒生成篇》說：“五髒之象，可以類推。”故由外揣內可以得到生命現象與內在髒腑的諸多聯係。如“心藏神”的功能就是以解剖知識為始基，通過對生命現象的長期觀察，用主觀思辨的方法推論演化出來的。解剖知識告訴人們“心主血”。而反複的實踐經驗使人們發現血與神密切相關，血足者神旺，失血者神少，亡血脫血者神昏或失神。既然心主血，而神以血為物質基礎，故神亦必藏於心。這就將藏於體內的髒腑與諸多相關的生理病理現象聯係確定為一個不可分割的統一體，名之曰“藏象”。並且這種認識方法還決定了將人體與時間、空間的聯係也納入藏象之中。
“心藏象”其形成源於古代解剖學上的“心主血”，觀人體之象得出“心藏神”、“開竅於舌”、“其華在麵”、“在體合脈”、“在誌為喜”、“在液為汗”等；觀自然之象則聯係“夏季”、“南方”、“炎熱”、“赤色”、“苦味”等。因此，“心藏象”是主血之心與若幹相關的人體、自然之象的集合體。