重刊悟道破疑集序
餘於斯道，向慕有年，而是非邪正終難剖徹。庚午歲，遇拜來中老師，蒙恩指皈正道。於辛未年朝謁各屬名山，至甘肅省，訪得棲雲山悟元老人，續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道破疑》、《修真辨難》諸書，其精義入神，炳若日星，即往謁見。而四方名土參訪者甚夥，即執役門下者亦複不少。餘因受業，得授諸書。旋裝梓裏，複見吾師，特出所請悟元老人之書，以質疑義。吾師逐一展閱，欣賞不已，曰：“此老所注，寧宇箴規，言言模範，顯然易見，約而能該，真乃修身立命之津梁，三教淵源之矩矱。但習元諸書汗牛充棟，而直指竅炒、辨明是非無逾此矣！倘能樂此入道，不亦希有事哉！”是時，同人索此書者甚眾，其書祗一部，不能遍傳，吾師曰：“私一己，不若公諸同好，以得闡發悟元之至[似“主”]意，開示後人之正宗，亦功德盛行也！”第時囊橐無餘，難以悉刻，僅將《悟道破疑集》重付剞劂，印諸行丗，蓋此書掃盡旁門，務撮領要，至於辟邪厘正，誠中流之一壺也。其餘諸梓，賴有誌者輸囊補刊雲爾。
時嘉慶二十一年歲次丙子仲冬月長至日，夏複恒謹序。
悟道破疑集原序
餘世間一大不肖人也，幼時習儒，年末二十，大病者三，幾乎殞命。因病有悟，遂而慕道，然猶在疑似之間，以為世間未必有此延年之術也。因往西秦養病，路過涇陽，遇一蓬頭老翁，相見如故．餘言及切身大事。翁曰：“性命之道，人人有分，祗在有誌無誌耳。”又賜良方。及至南安，如方療治，諸病頓脫。自此立意方外，以為修計。朝王暮李，如是數年，不特正理耳中未聞，即正人眼中所見有數。後遊金城，聞有龕穀老人者，服儒服，冠儒冠，舉止異常，人莫能測。即往叩謁，觀其行藏高超，與眾不同。及聽言譚，俱皆義理。餘雖不知身分深淺，確識其真高人也。機緣相投，得入正門，又囑先盡人事。遵命歸裏，奉親之暇，靜玩諸家丹經，或明或暗，不能一以貫通，即知還有秘密。於是北遊燕京，南穿河南，秦晉郡邑，無處不到，所遇緇黃，皆未能決我所疑。後抵漢南，得遇仙留丈人，打開寶藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑團，於此打為粉碎矣！方知大道必要真傳，性命還須雙修，非同旁門曲徑、著空執相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，猶在半途，末登彼岸，師恩罔極，實自負之。然雖大道未成，而於作孽造罪、有礙性命之事盡皆脫去，因將昔年所閱岐路、後遇法眼編為《悟道錄》、《象言破》二書，合為一集，名曰《悟道破疑集》，為學者助一炬之明。自未成道，願人成道，聊以贖負師之罪，非敢自欺欺人、徒要名譽也。是為序。
時大清嘉慶十六年歲次辛未三月三日，棲雲山悟元子劉一明自敘於自在窩中。
悟道錄原序
道之在天地間，無物不具，無處不有，上而日月星辰雲電雷雨，下而山川草木鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情等物，無非道氣運用。道在目前，特人未深究耳！餘二十歲時。即知有性命一大因緣，朝王暮李，誠心詢問，非執相之說，即著空之事，十有餘年，參求多人，未聞些子理路。後遇吾師龕穀老人，數言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示細微，方見底蘊。既得二師秘旨，實悟的天地間萬物萬事，凡眼之所見，耳之所聞，足之所至，身之所經，頭頭是道，件件藏真，始知古今丹經子書所言先天後天、有為無為、藥物火候、進退止足、結丹脫丹、順行逆運等等法象，皆取天地間現現成成原有之理，發揮闡揚．並非強為捏造。索隱行怪也。可歎後後世學人無有真心實意，下不的苦心，耐不的年月，或虛懸不實，或始勤終怠，或守些旁門工夫，自誤誤人，或看下幾句丹經，自負有道，如此等類，皆是自阻前程，終歸虛妄。餘因是將眼前人人共見共知之物理，拈取八十一條，也不敘層次，也不列前後，各就一事而分析之，名曰《悟道錄》，附以《歎道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。學者若能遠取諸物，近取諸身，以有象窮無象，以有形辨無形，極深研幾，誌念不退，功力日久，必自有得。此則餘之所深望也夫！
時嘉慶十五年歲次庚午夏，素樸子自序於自在窩中。
悟道錄卷上
天高地厚
天體至高，虛圓不測，廓大無邊，無物不覆，無物不容，始萬物而不恃德，恩萬物而不望報，人尊敬也由他，人欺瞞也由他，人感戴也由他，人毀罵也由他，人之喜惡美醜，物之凶頑馴順，聽其自然而皆不計也。地勢至厚，居卑處下，無物不載，無物不育，泰岱崧華至重也能負，江河湖海衝崩也能受，樹木草茨穿鑽也能忍，飛禽走獸踐踏也能隨，一切垢汙欺侮而皆不知也。
吾之觀此，因悟的效天法地之道矣；人能度量寬宏，無物不容，恤老憐貧，扶危救困，施德不望報，有怨而不結，人我同觀，彼此如一，即可與天為徒；人能柔弱自下，謙卑自處，躁氣全無，火性盡掃，有毀謗而不嗔，有淩辱而不曉，艱難困苦隨時，疾病災害順受，一切大險大危，不順境遇，絕無煩惱怨尤之心，即可與地為配。崇效天，卑法地，即與天地合德而與天地並長久矣！
日月歸臨
日之運用，晝升於天以照外，夜入於地以照內；月之運用，前半月生明以照外。後半月退明以養內，日月明內明外，總是一明。
吾之觀此，因悟的用明之道矣！人能用明於外，謹言慎行，非禮不履，非義不行，非道不處，不為酒色財氣所迷，不為富貴功名所誘，不為塵緣世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明於內，閑邪存誠，去妄歸真，懲忿窒欲，煩惱不生，嗔恨不起，伐三毛，除六賊，掃七情，淨八識，消滅人心，振發道心，戒慎恐懼，無絲毫之妄念，是能如日月之內明矣。內明外明，無一不明，與日月同光，養到極處，圓陀，光灼灼，萬物難瞞，一靈妙有，法界圓通，即與日月同功運矣！
雷鳴風吹
雷鳴猛烈而剛，風吹漸遠而柔，風雷相搏，兩而合一，剛烈中柔緩，柔緩中藏剛烈，剛柔相需也。
吾之觀此，因悟的剛柔中和之道矣。凡人修道立德，應事接物，一味剛急好強，而過於躁，作事不久，其銳必挫；一味柔則逡畏不果，而失於懦，作事難成，其柔無用。若能剛以果決，柔以漸行，不急不緩，不躁不懦，剛柔相濟，得其中和，則攸往攸利，以之學道，終必明道，以之修道，終必成道。故聖經雲：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之達道也”。致中和，天地位焉，萬物育焉。中和之道，豈小焉哉！
四時代謝
春夏秋冬四時，春而生物，夏而長物，秋而收物，冬而藏物，各有代謝，周而複始，相接相連，末有間斷。
吾之觀此，因悟的損益相因之道矣。夫損者損其剛躁之有餘，益者益其柔弱之不足，剛不使太過，柔不使不及，剛以柔接，柔以剛用，剛柔相濟，陰陽相當，可大可小，可高可低，可進可退，可順可逆，方圓不拘，曲直並行，即與四時合其序，變通無礙。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不為天地造化所拘矣！
月借日光
月本純陰無陽，借日之景而後生明，月光盈虧虧之也。
吾之觀此，因悟的借陽化陰之道矣。人本一身純陰無陽，須借他家之陽以為陽。所謂他家者，對我家皆是，天地也，日月也，萬物也，萬事也。所謂他家之陽者，先天虛無真一之氣也，即不死之人也。有生以來，此氣本具，交於後天，漸次散於天地日月萬物萬事之中，不為我有，屬於他家矣。知的此氣在於他家，隨時盜來歸於我家，無而複有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃竊奪造化、顛倒陰陽之天機。彼世之迷徒，誤以女子為他家者，真地獄種子也。
安爐立鼎
燒煉家煉藥，必先安爐立鼎。鼎之為物剛，所以藏藥；爐之為物柔，所以運火。鼎不堅則藥易失，爐不妥則火亂飛。
吾之觀此，因悟的煆煉身心之道矣。修道誌念堅固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不動不搖，即立鼎也；隨時覺察，即爐也；漸次用功，從容不迫，即安爐也。鼎爐穩當，煆去曆劫以來輪回種子，露出生身之初乾元麵目，脫盡一切後有滓質，礦盡金純，即是革故鼎新。從此再渙爐鼎，別置鉗錘，以做向上事業，鎔化真金，為汁為霜，返於父母未生以前麵目而後已。故丹經子書，先以安爐立鼎為首著也。
陽燧方諸
陽燧與日相隔，不知幾千萬裏，而能取日中之火；方諸與月相隔，不知幾千萬裏，而能取月中之水；蓋以陽燧方諸之氣與日月同類也。
吾之觀此，因悟的招攝陰陽之道矣。人身陰陽本來和合一氣，因其交於後天，陰陽相離，各居一方，生氣日消，死氣日長，消而又消，長而又長，終於殆而已。若知回光返照，借假修真，瞬息之間，則陰陽不期交而自交，不期合而自合，自然而然，無容勉強。迷之者遠隔千裏，是在乎人能下肯心耳。
蜣螂獅獸
蜣螂滾彈，獅獸團毬，日久彈中生子，毬中出獅。彈毬原是死物，內中一無所有，彼則形不交而神交，以雌雄二氣感通，一意不散，神凝氣結，即能無質生質，無形生形。
吾之觀此，因悟的無中生有之道矣。人秉天地陰陽二氣而生，身中即有此陰陽二氣也。人能運陽就陰，以陰順陽，陰陽摶聚，恍也杳冥之中有一點生機，自無而有，能以結聖胎，能以生法身，功力到處，打破虛空，身外有身，步日月無形，入金石無礙，超出乎造化之外矣！
黒鉛水銀
爐火之術，水銀見火則飛，得黑鉛投之，水銀被製，即結成塊而不飛。
吾之觀此，因悟的以陽製陰之道矣。人心易動，出入無時，莫知其鄉，見景生情，隨風揚塵，如水銀見火則飛也。若道心常存，防危慮險，隨時覺察，則人心無隙而生，如水銀見鉛凝結也。再加勤修增減之功，增其道心之陽氣，減其人心之陰氣，增之又增，減之又減，到得無所增減處，則人心死而道心固。真種到手，可以為聖，可以為賢，可以成仙，可以成佛，而性命之大本已立，於是做向上事業，未有不深造而自得者也。
弄影侮像
童子弄影，自以為樂，不知為影所弄，枉費精神，狂夫侮像，自以為能，不知為像所侮，徒勞唇舌。
吾之觀此，固悟的避禍致福之道矣。舉世之人貪圖無厭，謀利而得利，求名而得名，自謂足以養身榮身矣，殊不知日夜勞心，費精耗神，因假傷真，有時氣血衰敗，大限一到，有財買不得生死，有敵不得無常，惟有罪業相隨，來生各受報應而去，與童子弄影、狂夫侮像何異？若是明哲上士，別有高見，以性命為重，以道德為貴，俯視一切，惜氣養神，絕不以假傷真，雖陰陽造化且不能遷移，而況於他乎！
種黍種麻
種黍即得黍，種麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，種異也。
吾之觀此，因悟的造作因果之道矣。人之一念為善，則所作所為亦善，必受其福；一念為惡，則所作所為亦惡，必招其禍。夫善念惡念者，事之因也，受福招禍者，事之果也。有因必有果，未有種善而果不善，未有種惡而果不惡，善惡之報，如影隨形，一定不易，隻在種善種惡之間分別好歹。故君子作事謀始，謹之於始，自能全之於終也。
接桃接杏
桃樹老，接以嫩枝，則又結桃；杏樹老接以嫩枝，則又結杏。蓋以樹雖老，而根本之氣未絕也。
吾之觀此，因悟的人老栽接之道矣。人之老也，皆由恣情縱欲，百憂感其心，萬事勞其形，費精耗神，以假作真，以苦為樂，一點生機斫喪怠盡，性亂命搖，根本不固，由是壯而老，老而死，非可委之於天，實自取之耳。若人自知悔過，改頭換麵，斬斷恩愛牽纏，離去酒色財氣，視富貴如浮雲，以勢利為寇仇，萬有皆空，千般不著，專氣如嬰兒，守約若處子，蓄精養神，去妄歸真，時時在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，減其妄念，內外真誠，渾然天理，可以盡性，可以立命，可以返老，可以還童。是亦嫩枝接老樹之法。古仙雲：“七十八十，一息若存，猶能還丹。實不虛也！
發化水蛇
發落水坑，暑日曬之，則化蛇形，，何以然哉？蓋發雖死物，得水之濕，日之熱，濕熱搏聚，凝而為一氣，杳冥之中，有一點生機，氤氳活動，故能化而為蛇。曲折搖擺於水中。
吾之觀此，因悟的固本凝命之道矣。人之陽氣屬火，陰氣屬水，陰陽和合，水火之氣相濟。其中有一點生機，由微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以強，無命者可以凝命，無壽者可以延壽，此深根固蒂，長生久視之道也。
鶴胎龜息
鶴善存神，故胎固而千年長生；龜善養氣，故不食而百歲不死。
吾之觀此，因悟的延年益壽之道矣。人能自卑自下，柔弱樸誠，不耗氣而常養氣，則氣足；人能無私無慮，寡欲少謀，不勞神而常存神，則神全。氣足神全，根本堅固，基址穩妥，久而不衰，延年益壽，理有可決也。彼鶴龜者，一全其神，一全其氣，尚能長生，而況神氣兼全者，焉有不能長生乎
水凍冰消
水遇寒而凍成冰，冰遇熱而化為水。
吾之觀此，因悟的為聖為凡之道矣。人之初，性本善，原無聖凡之分；因積習之氣，即有凡聖之別。習於善，不失天賦之性者，即為聖；習於不善，失其天賦之性者，即為凡。若不善者而知改過遷善，去邪歸正，習之於善，複其天賦之性者，雖凡亦聖；若本善者不知戒謹恐懼，隨風起塵，習於不善，迷其天賦之性者，即聖亦凡。善如水也，不善如冰也。聖可作凡，凡可作聖，亦如水能成冰，冰能化水。故《大學》之道，在明明德，在止於至善也。
木茂水長
木根深則葉自茂，水源遠則流自長，蓋以有本者如是也。
吾之觀此，因悟的護持根本之道矣。人身之元精、元氣、元神，即性命之根源也。元精不虧則形全，元氣不傷則命堅，元神不昧則性明。形全、命堅、性明，則萬物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深葉茂，水之源遠流長，本立道生，生機常存而不息矣。但人多不知在根源上護持，乃於枝梢處做作，妄想成道，如緣木求魚，終必落空，豈不愚哉！
鬆心竹節
鬆心實，竹節堅，故遇冬寒而不凋，經雪霜而長茂。
吾之觀此，因悟的修持立命之道矣。人能無愧無怍，主敬存誠，大同無我，則心實。心實則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，臨事不懼，遇難不憂；吉凶福禍，境遇在彼，造命在我矣。人能持身製事，止於其所，立不易方，則節堅。節堅則非禮不履，非道不處，非義不行；可苦可甘，可上可下，可生可死；常應常靜，不為物移。心實節堅，可以處平易，可以處危險；可以動，可以靜；可以變通無礙，方圓不拘；縱橫逆順，莫遮攔矣。
木炭壞磚（壞疑為“坯”字之誤。）
木枝暴露，日久則即朽，經火煆而成炭，則千年不損。水土和壞（坯），經雨則便破，遇火燒而成磚，則萬載常存。
吾之觀此，因悟的修真鍛煉之道矣。人之不能成道，以其未在大造爐中鍛煉也；若在大造爐中，步步腳踏實地，事事經曆闖過，在生死關口，不動不搖，如真金愈煉愈明，似寶鏡愈磨愈亮，煉磨到圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑之處，有無俱不立，物我悉歸空，形神俱妙，與道合真，亦如木炭壞（坯）磚，經火煆成，永久不能傷損矣。