蘇序
先王以不忍人之心，行不忍人之政。醫書之作，其具不忍人之心乎！生命至重也，辨證不清，投劑多誤，時有因此而戕賊人者。斯道也，非寢饋於古今中外各名家諸書，悉書抉擇，獨辟機緘，不足以問世。非洞明陰陽、氣運、虛實、表裏之理，盡人合天，如見肺肝，不足以臨證。以故神農、黃帝而後，以醫學著者，若扁鵲、若倉公、若張仲景、若王叔和，僅間世一出，豈彼蒼有所秘惜歟？誠以醫理精微，空談易，實施良難也。若本其生平之著作，施用於臨證之際，而皆能得心應手者，誠曠世不一睹也。仆於往歲有誌醫學，涉獵群書未竟其事。因西學發明太陽不動，地球繞轉之說風行一世，詳究其理，疑義叢生，因疑生悟，由是研究天地學曆十餘寒暑，未暇兼顧醫學，而傾慕之心仍未有已也。民國五年秋，以自製天地模型入都呈準，大部適有鹽山張壽甫先生函寄醫書，原稿八卷，簽題《醫學衷中參西錄》，且雲拙作本懷救世之心，深恐己誤誤人，請校正焉。翻閱數過，觀其審證精詳，立方確當，究藥性之寬猛，以老、幼、強、弱為標準，不拘拘成法，不趨於險路，誠所謂獨辟機緘如見肺肝者也。以之問世，臨證必不脛而走。但仆於醫學，粗知津涯，何足負校正之責。必質諸高明，始不負壽甫先生濟世之苦心。遂於民國六年春，與同社友張君鍾山、薑君指歐，代為呈部注冊。立案回奉後，即乞醫學研究會正、副會長高振鐸、王鬆閣兩先生暨精於醫術，諸同人詳加校正，不惟人人稱絕，凡遵其方施治者，莫不立起沉屙，是真能振興醫學，大有進化者矣。於是遂與同社友集資代付剞劂，以公諸同好，俾百萬蒼生群躋壽域，則於不忍人之心庶乎近焉。書成後，爰書數行於編首，以誌巔末。
中華民國七年三月九日蘇中宣明陽氏序於沈陽天地新學社
自序
人生有大願力，而後有大建樹。一介寒儒，伏處草茅，無所謂建樹也，而其願力固不可沒也。老安友信少懷，孔子之願力也。當令一切眾生皆成佛，如來之願力之。醫雖小道，實濟世活人之一端。故學醫者，為身家溫飽計則願力小；為濟世活人計則願力大。而此願力之在錫純，又非僅一身之願力，實乃祖訓斯紹也。錫純原籍山東諸城，自前明遷居直隸鹽山邊務裏，累世業儒。先祖友三公纘修家乘，垂訓來茲，謂凡後世子孫，讀書之外，可以學醫。蓋即範文正公 “不為良相，必為良醫 ”之意也。錫純幼時，從先嚴丹亭公讀書，嚐述斯言以教錫純。及稍長，又授以方書，且為指示大意。謂誦讀之暇，遊藝於此，為益良多，且又遵祖訓也。特當時方習舉子業，未能大致力於斯耳。後兩試秋闈不第，雖有壯年，而淡於進取。遂廣求方書，遠自農軒，近至國朝著述諸家，約共搜閱百餘種。知《本經》與《內經》，詒之開天辟地之聖神，為醫學之鼻祖，實即為醫學之淵海也。迨漢季張仲景出，著《傷寒》、《金匱》兩書，為《本經》、《內經》之功臣。而晉之王叔和，唐之孫思邈、王燾，宋之成無己，明季之喻嘉言，又為仲景之功臣。國朝醫學昌明，人才輩出，若張誌聰、徐大椿、黃元禦、陳念祖諸賢，莫不率由仲景上溯《本經》、《內經》之淵源，故其所著醫書，皆為醫學正規。特是自晉、唐迄今，諸家著述，非不美備，然皆斤斤以傳舊為務，初未嚐日新月異，俾吾中華醫學漸有進步。夫事貴師古者，非以古人之規矩，準繩限我也，惟藉以瀹我性靈，益我神智。迨至性靈神智洋溢活潑，又貴舉古人之規矩、準繩而擴充之，變化之，引伸觸長之，使古人可作，應歎為後生可畏。凡天下事皆宜然，而醫學何獨不然哉。錫純存此意念，以孜孜研究醫學者有年，偶為人疏方，輒能得心應手，挽回沉屙。時先慈劉太君在堂，錫純恐溫靖有缺，不敢輕應人延請，適有以急證相求者，錫純造次未遽應。先慈謂錫純曰：病家盼醫如溺水求援，汝果能治，宜急往救之，然臨證時，須多加小心，慎勿鹵莽誤人。錫純唯唯受教，自此臨證者幾無虛日，至今十餘年矣。今彙集十餘年經驗之方，其屢試屢效者，適得大衍之倍數。方後綴以詮解與緊要醫案，又兼采西人之說與方中義理相發明，緝為八卷，名之曰《醫學衷中參西錄》。有客適至，翻閱一過而問曰：觀子之書多能發前人所未發，於醫學誠有進化。然今凡百事皆尚西法，編中雖采取西人之說，而不甚采取西人之藥，恐於此道仍非登峰造極也。答曰：中華苞符之秘，啟自三墳，《伏羲易經》、《神農本經》、《黃帝內經》是也。伏羲畫《易》，在有文字之前，故六十四卦止有其象，而能包括萬事萬物之理，經文王、周公、孔子闡發之而猶有餘蘊。《本經》、《內經》之包括醫理至精至奧，神妙無窮，亦猶《易經》之包括萬事萬物之理也。自周末秦越人後，曆代諸賢，雖皆各有發明，而較之三聖人之闡發《易經》，實有不及，故其中餘蘊猶多。吾儒生古人之生，當竟古人未竟之業而不能與古為新，俾吾中華醫學大放光明於全球之上，是吾儒之罪也。錫純日存斯心，孜孜忘老，於西法醫學，雖嚐涉獵，實未暇將其藥餌一一試驗，且其藥多係猛烈之品，又不敢輕於試驗，何能采取乎！然斯編於西法非僅采用其醫理，恒有采其化學之理，運用於方藥中者，斯乃合中西而融貫為一，又非若采用其藥者，僅為記問之學也。特是學問之道，貴與年俱進，斯編既成之後，行將博覽西法，更采其可信之說與可用之方，試之確有效者，作為續編。此有誌未逮之事，或即有誌竟成之事也。
蘇序
先王以不忍人之心，行不忍人之政。醫書之作，其具不忍人之心乎！生命至重也，辨證不清，投劑多誤，時有因此而戕賊人者。斯道也，非寢饋於古今中外各名家諸書，悉書抉擇，獨辟機緘，不足以問世。非洞明陰陽、氣運、虛實、表裏之理，盡人合天，如見肺肝，不足以臨證。以故神農、黃帝而後，以醫學著者，若扁鵲、若倉公、若張仲景、若王叔和，僅間世一出，豈彼蒼有所秘惜歟？誠以醫理精微，空談易，實施良難也。若本其生平之著作，施用於臨證之際，而皆能得心應手者，誠曠世不一睹也。仆於往歲有誌醫學，涉獵群書未竟其事。因西學發明太陽不動，地球繞轉之說風行一世，詳究其理，疑義叢生，因疑生悟，由是研究天地學曆十餘寒暑，未暇兼顧醫學，而傾慕之心仍未有已也。民國五年秋，以自製天地模型入都呈準，大部適有鹽山張壽甫先生函寄醫書，原稿八卷，簽題《醫學衷中參西錄》，且雲拙作本懷救世之心，深恐己誤誤人，請校正焉。翻閱數過，觀其審證精詳，立方確當，究藥性之寬猛，以老、幼、強、弱為標準，不拘拘成法，不趨於險路，誠所謂獨辟機緘如見肺肝者也。以之問世，臨證必不脛而走。但仆於醫學，粗知津涯，何足負校正之責。必質諸高明，始不負壽甫先生濟世之苦心。遂於民國六年春，與同社友張君鍾山、薑君指歐，代為呈部注冊。立案回奉後，即乞醫學研究會正、副會長高振鐸、王鬆閣兩先生暨精於醫術，諸同人詳加校正，不惟人人稱絕，凡遵其方施治者，莫不立起沉屙，是真能振興醫學，大有進化者矣。於是遂與同社友集資代付剞劂，以公諸同好，俾百萬蒼生群躋壽域，則於不忍人之心庶乎近焉。書成後，爰書數行於編首，以誌巔末。
中華民國七年三月九日蘇中宣明陽氏序於沈陽天地新學社
自序
人生有大願力，而後有大建樹。一介寒儒，伏處草茅，無所謂建樹也，而其願力固不可沒也。老安友信少懷，孔子之願力也。當令一切眾生皆成佛，如來之願力之。醫雖小道，實濟世活人之一端。故學醫者，為身家溫飽計則願力小；為濟世活人計則願力大。而此願力之在錫純，又非僅一身之願力，實乃祖訓斯紹也。錫純原籍山東諸城，自前明遷居直隸鹽山邊務裏，累世業儒。先祖友三公纘修家乘，垂訓來茲，謂凡後世子孫，讀書之外，可以學醫。蓋即範文正公 “不為良相，必為良醫 ”之意也。錫純幼時，從先嚴丹亭公讀書，嚐述斯言以教錫純。及稍長，又授以方書，且為指示大意。謂誦讀之暇，遊藝於此，為益良多，且又遵祖訓也。特當時方習舉子業，未能大致力於斯耳。後兩試秋闈不第，雖有壯年，而淡於進取。遂廣求方書，遠自農軒，近至國朝著述諸家，約共搜閱百餘種。知《本經》與《內經》，詒之開天辟地之聖神，為醫學之鼻祖，實即為醫學之淵海也。迨漢季張仲景出，著《傷寒》、《金匱》兩書，為《本經》、《內經》之功臣。而晉之王叔和，唐之孫思邈、王燾，宋之成無己，明季之喻嘉言，又為仲景之功臣。國朝醫學昌明，人才輩出，若張誌聰、徐大椿、黃元禦、陳念祖諸賢，莫不率由仲景上溯《本經》、《內經》之淵源，故其所著醫書，皆為醫學正規。特是自晉、唐迄今，諸家著述，非不美備，然皆斤斤以傳舊為務，初未嚐日新月異，俾吾中華醫學漸有進步。夫事貴師古者，非以古人之規矩，準繩限我也，惟藉以瀹我性靈，益我神智。迨至性靈神智洋溢活潑，又貴舉古人之規矩、準繩而擴充之，變化之，引伸觸長之，使古人可作，應歎為後生可畏。凡天下事皆宜然，而醫學何獨不然哉。錫純存此意念，以孜孜研究醫學者有年，偶為人疏方，輒能得心應手，挽回沉屙。時先慈劉太君在堂，錫純恐溫靖有缺，不敢輕應人延請，適有以急證相求者，錫純造次未遽應。先慈謂錫純曰：病家盼醫如溺水求援，汝果能治，宜急往救之，然臨證時，須多加小心，慎勿鹵莽誤人。錫純唯唯受教，自此臨證者幾無虛日，至今十餘年矣。今彙集十餘年經驗之方，其屢試屢效者，適得大衍之倍數。方後綴以詮解與緊要醫案，又兼采西人之說與方中義理相發明，緝為八卷，名之曰《醫學衷中參西錄》。有客適至，翻閱一過而問曰：觀子之書多能發前人所未發，於醫學誠有進化。然今凡百事皆尚西法，編中雖采取西人之說，而不甚采取西人之藥，恐於此道仍非登峰造極也。答曰：中華苞符之秘，啟自三墳，《伏羲易經》、《神農本經》、《黃帝內經》是也。伏羲畫《易》，在有文字之前，故六十四卦止有其象，而能包括萬事萬物之理，經文王、周公、孔子闡發之而猶有餘蘊。《本經》、《內經》之包括醫理至精至奧，神妙無窮，亦猶《易經》之包括萬事萬物之理也。自周末秦越人後，曆代諸賢，雖皆各有發明，而較之三聖人之闡發《易經》，實有不及，故其中餘蘊猶多。吾儒生古人之生，當竟古人未竟之業而不能與古為新，俾吾中華醫學大放光明於全球之上，是吾儒之罪也。錫純日存斯心，孜孜忘老，於西法醫學，雖嚐涉獵，實未暇將其藥餌一一試驗，且其藥多係猛烈之品，又不敢輕於試驗，何能采取乎！然斯編於西法非僅采用其醫理，恒有采其化學之理，運用於方藥中者，斯乃合中西而融貫為一，又非若采用其藥者，僅為記問之學也。特是學問之道，貴與年俱進，斯編既成之後，行將博覽西法，更采其可信之說與可用之方，試之確有效者，作為續編。此有誌未逮之事，或即有誌竟成之事也。