關於如何從政，孔子已有很多論述。此處說從政，是從曆史發展的角度說的，與第一章“學而時習之不亦說乎”相契合。
孔子講完曆史，子張當即發問，如何繼承曆史，開創新的政治文明？
子張問孔子：“老師，如你所說，就當前的社會現實，我們如何從政呢？”
孔子說：“遵循五種美德，摒棄四種惡習，那就可以從政了。”
子張問：“什麼是五種美德呢？”
孔子說：“五種美德就是：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張問：“什麼叫‘惠而不費’？”
孔子說：“因勢利導，人民覺得什麼有利就引導他們做什麼，這不就是惠而不費嗎？選擇人民能做的事讓人民做，誰又會埋怨呢？想要仁政而又得到仁政，還有什麼好貪呢？無論人多人少，也無論大人小孩，都不敢怠慢，這不是就泰而不驕嗎？整齊的衣冠，尊嚴的儀容，儼然而令人望而生畏，這不就是威而不猛嗎？”
子張問：“什麼是四種惡習呢？”
孔子說：“不教人是非，但人一旦有錯，就大呼小叫，喊打喊殺，這叫做虐；不事先告誡，卻隨時索要成果，這叫做暴；有意扣壓指令使工作不能如期完成，這叫做賊；許諾給人的利益，出納時就縮水，這叫做小氣。”
虐、暴、賊、小氣，就是人的四種惡習。為政者必戒之。
子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”
這是一堂短暫的課。逝者如斯矣，從堯、舜、禹到周公，天下為公的政治文化逐漸式微，到如今，天下無道，禮崩樂壞。
隻有學會做人，才能談得上如何從政。
孔子對學生說：“不認識宇宙萬物運行變化的規律，不知天命，就不能成為君子。不知禮數，不懂禮儀，就無法在這個世界立足；不知聖人之言，不懂語言文化，就不能懂得人的行為。”
“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”知天命，所以畏天命；知禮，所以畏大人；知言，所以畏聖人之言。
這是儒家學說之本，也是孔子教育的根本。
《論語》就這麼讀完了。
孟軻的書叫《孟子》，荀況的書叫《荀子》，孔丘的書為什麼不叫《孔子》？
任何解釋都隻是解釋。
我把《論語》當作教育手冊。教育學生，教育孩子，教育自己。
關於如何從政，孔子已有很多論述。此處說從政，是從曆史發展的角度說的，與第一章“學而時習之不亦說乎”相契合。
孔子講完曆史，子張當即發問，如何繼承曆史，開創新的政治文明？
子張問孔子：“老師，如你所說，就當前的社會現實，我們如何從政呢？”
孔子說：“遵循五種美德，摒棄四種惡習，那就可以從政了。”
子張問：“什麼是五種美德呢？”
孔子說：“五種美德就是：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張問：“什麼叫‘惠而不費’？”
孔子說：“因勢利導，人民覺得什麼有利就引導他們做什麼，這不就是惠而不費嗎？選擇人民能做的事讓人民做，誰又會埋怨呢？想要仁政而又得到仁政，還有什麼好貪呢？無論人多人少，也無論大人小孩，都不敢怠慢，這不是就泰而不驕嗎？整齊的衣冠，尊嚴的儀容，儼然而令人望而生畏，這不就是威而不猛嗎？”
子張問：“什麼是四種惡習呢？”
孔子說：“不教人是非，但人一旦有錯，就大呼小叫，喊打喊殺，這叫做虐；不事先告誡，卻隨時索要成果，這叫做暴；有意扣壓指令使工作不能如期完成，這叫做賊；許諾給人的利益，出納時就縮水，這叫做小氣。”
虐、暴、賊、小氣，就是人的四種惡習。為政者必戒之。
子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”
這是一堂短暫的課。逝者如斯矣，從堯、舜、禹到周公，天下為公的政治文化逐漸式微，到如今，天下無道，禮崩樂壞。
隻有學會做人，才能談得上如何從政。
孔子對學生說：“不認識宇宙萬物運行變化的規律，不知天命，就不能成為君子。不知禮數，不懂禮儀，就無法在這個世界立足；不知聖人之言，不懂語言文化，就不能懂得人的行為。”
“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”知天命，所以畏天命；知禮，所以畏大人；知言，所以畏聖人之言。
這是儒家學說之本，也是孔子教育的根本。
《論語》就這麼讀完了。
孟軻的書叫《孟子》，荀況的書叫《荀子》，孔丘的書為什麼不叫《孔子》？
任何解釋都隻是解釋。
我把《論語》當作教育手冊。教育學生，教育孩子，教育自己。