然而，“出身”這東西，就像一塊長長的烙鐵燙在這些人的心上，劇痛和流血永無止期。從1949年到1979年，僅此計算便橫跨了三個十年，這是一個何等深重的傷口！這批先天的罪人，從識字開始，就害怕填寫各種與出身有關的表格。在一生中，他們遭遇了太多的障礙：參軍、招工、“提幹”、求偶、進大學……一代又一代，像一群吃草的動物，天性馴良、柔弱，離群索居。在眾人麵前，他們總是保守沉默，不願談說自己的親人，甚至回避自己。生活，由來這樣教會他們認識自己的身份：異類，卑賤者，準專政對象。等到文化大革命起來，就又多出了一個稱謂：“狗崽子”。他們期待我們什麼呢？為什麼要期待？難道真的存在著“人類之愛”？什麼正義和良知，它們在哪裏？ 有誰能說出它們在哪裏？
一個叫遇羅克的說了！
這個孱弱的青年，內傾的青年，二十出頭就開始變得駝背的青年，如果不是屬於他們當中的一分子，不是過早地失去那麼多，不是有著數倍於同代人的折磨一般的思考，他有勇氣說出他意識到的一切嗎？
他終於說了！當他伸手在《中學文革報》上點燃第一支火焰，那逆風千裏的氣勢，頃刻間便驚動朝野。人們排著長隊購買它，閱讀它，讀者來信從全國各地像雪片一樣飛來，以致郵遞員不堪負載，要他的夥伴蹬著三輪車到郵局領取郵袋；袋裏的來信，每天都有幾千封。《出身論》！多少怯弱的心靈因它而猛烈地跳動！多少陰鬱而幹涸的眼睛，因它而淚水滂沱！多少繃緊的嘴唇因它而撕裂般地號啕不止……
在那個瘋狂的年代，遇羅克不免要使用一種近乎狂熱的語言，表達屬於自己的思想。但是，他抨擊的目標是明確的，那就是老紅衛兵鼓吹的“血統論”，中國式的“新的種姓製度”。這是抗議的聲音。他為他廣大的同類向社會籲求，從“形‘ 左’實右反動路線”那裏要回來應有的權利：平等的權利，“革命”的權利，用當時規範的語言說，就是背叛自己的家庭、保衛黨中央、保衛毛主席、參加紅衛兵的權利。
後來，我讀到了美國的《獨立宣言》，法國的《人權和公民權宣言》，聯合國的《世界人權宣言》，讀到了盧梭、洛克、潘恩，我才知道什麼叫作“人”，什麼叫作“人權”。不曾擁有人權的人算什麼人呢？ 法國人勒魯在為百科全書撰寫的關於平等的詞條中說到，公民平等和人的平等是兩個彼此不同的、互不依賴的觀念，前者隻是後者的一個殊相罷了。也就是說，僅僅要求公民平等是不夠的。他的結論是，要確立政治權利的基礎，必須達到人類平等；在此之前，根本沒有權利可言。人人生而平等，這個現代人權觀念，大約已經寫進各個民族國家的憲法裏去了。然而，我們——連這個詞也是虛構的，因為實際上隻有遇羅克一個人——到了二十世紀六十年代，還得為出身問題辯護。《出身論》說：我們是一批齒輪和螺絲釘，一模一樣的齒輪和螺絲釘，並不生鏽，讓我們回到革命大機器那裏去吧！
然而，“出身”這東西，就像一塊長長的烙鐵燙在這些人的心上，劇痛和流血永無止期。從1949年到1979年，僅此計算便橫跨了三個十年，這是一個何等深重的傷口！這批先天的罪人，從識字開始，就害怕填寫各種與出身有關的表格。在一生中，他們遭遇了太多的障礙：參軍、招工、“提幹”、求偶、進大學……一代又一代，像一群吃草的動物，天性馴良、柔弱，離群索居。在眾人麵前，他們總是保守沉默，不願談說自己的親人，甚至回避自己。生活，由來這樣教會他們認識自己的身份：異類，卑賤者，準專政對象。等到文化大革命起來，就又多出了一個稱謂：“狗崽子”。他們期待我們什麼呢？為什麼要期待？難道真的存在著“人類之愛”？什麼正義和良知，它們在哪裏？ 有誰能說出它們在哪裏？
一個叫遇羅克的說了！
這個孱弱的青年，內傾的青年，二十出頭就開始變得駝背的青年，如果不是屬於他們當中的一分子，不是過早地失去那麼多，不是有著數倍於同代人的折磨一般的思考，他有勇氣說出他意識到的一切嗎？
他終於說了！當他伸手在《中學文革報》上點燃第一支火焰，那逆風千裏的氣勢，頃刻間便驚動朝野。人們排著長隊購買它，閱讀它，讀者來信從全國各地像雪片一樣飛來，以致郵遞員不堪負載，要他的夥伴蹬著三輪車到郵局領取郵袋；袋裏的來信，每天都有幾千封。《出身論》！多少怯弱的心靈因它而猛烈地跳動！多少陰鬱而幹涸的眼睛，因它而淚水滂沱！多少繃緊的嘴唇因它而撕裂般地號啕不止……