後藤序
寄懷在台灣佐倉達山用「鬆青沙白」字為韻
基隆港
大嵙坎林本源宅
生番家屋
生番人貴寶
台風雜記
附尾
後藤序
達山佐倉君著台風雜記者，征序餘。披而讀之，設題凡一百有餘；自其風候人情之所異，以至其土地所生物產等，詳密無漏，使人有足踏其地、目睹其物之想，其用意可謂切且到矣。聞君曾奉職茲土，或提劍探匪類之窟、或執筆草諭示之文，備嚐艱險，麵胸中尚有餘地，其所入耳觸眼者悉記以為一冊子，此著即是也。
因憶邦人之或奉職此地、或以事來遊者，一旦辭去，則漫然成語，曰「彼風土真可厭矣」！曰：「當局措置多誤計矣」！甚則空中構樓閣，以為指彈之具，取快於一時；而其能記述真相實意之所存、以供世之參考者，寥寥如晨星，是餘之所深遺憾也。
今此書一出，則真相實趣之所在，炳然呈露，而從來抱持謬見者釋然冰凘，廓然洞開；然而此著之美舉可以見矣。是為序。
明治癸卯歲（光緒二十九年）二月，民政局長後藤新平。
寄懷在台灣佐倉達山用「鬆青沙白」字為韻
癘氛瘴霧島中鍾，攝養祈君著意濃。東天秋霽月升夕，憶否寒流石上鬆？
四麵海洋靈氣鍾，膏腴到處土毛濃。勝他磽確遼東地，野有桑茶山有鬆回
各處戰爭流血腥，頑民抗敵戶皆局。天然村落好城堡，篁竹森森遶宅青。
魚群介族逐波腥，漁蜑稀疏海上局。獨喜富源多沃土，一年三度稻苗青。
賊徒多據野人家，須藉兵威輝國華。知是將軍指揮跡，陣圖畫在淡河沙。
燹餘到處邑無家，卷地炎塵鬢要欲華。最是夜程兵倦後，荒原仰月臥平沙。
憫他以主卻為客，獸竄禽奔潛窟宅。畢竟井蛙不識天，怪看赫日眼皆白。
雜居不辨主耶客？民政要安衣食宅。一視同仁天吏心，勿分人種黃兼白。
乙未八月中作，中洲三島毅。
台風雜記
明治乙未（光緒二十一年），日清和成，而台澎為我領土。餘在總督府民政局，公務之餘，摘記其人情、習俗、家庭、產物等與我本土相異者一百餘事，題曰「台風雜記」以供施政之資料。今偶探筐中，獲舊稿，不忍覆瓿，繕寫以為一冊子。唯當時紛擾未歇，倥傯走筆，不成章者亦多。請不咎其蕪雜，而取鄙意所存，則幸甚幸甚。
婦女纏足
台島風尚與我本國異其趣者，不遑枚舉。其最奇者，莫若婦女纏足。纏足之風，其來久矣，非英雄則不能移此風。聞婦女至五、六歲，以布帛縛之，慚長漸緊，終使足指屈曲小於拳，倚杖或人肩纔能步。而婦人自以為美，男子亦視其蹣跚行步狀為步步蓮花。足大者遲嫁期雲。或曰：「纏足之害固甚矣，然日本婦人之涅齒與泰西婦人之榨胸，亦皆此類。何獨咎纏足」？餘曰：「泰西之俗，餘未知之。至我涅齒，則分婚與未婚，決非徒爾。近時此風漸去。而台婦依然不改舊態者，果何耶」？
評曰：何國無異風？何人無奇癖？唯其弊害，不至傷性破風則可矣。如纏足，實傷性害命之甚者。自他邦之習俗觀之，殆不能解其意所存。而清人觀以為可悅可誇，豈不固陋之至乎？然國自有法，不用他之容喙。唯一且屬我領土者，宜從我禁令。油斷從來誤事，為治於此土者，其宜深思矣！
鴉煙
台灣人士嗜鴉煙，甚於食色。大抵男子自十七、八歲吃煙，至老尚不廢。每家寢台，列置煙器，橫臥噏之；有客亦供之。餘親觀其狀，煙管大如洞簫，盛以鴉液，燈火熱之。吃二、三回，漸入佳境。既而雲霧冥蒙，結華胥之夢。其快味忘死，宜哉！賤民一日所費不下二、三十錢；至貴人則糜八、九十錢，而不顧雲。費財猶可，鴉毒猛烈，吃久而漸發癮疾，麵容枯槁，元氣沮喪，不任用者甚多。清國銳意講洗除策而未能除之，其餘弊滔滔至今曰，亦可歎矣！或曰：「台人吃煙固不可，然日人嗜酒，醉則罵詈爭暴，狼藉路上，為警官所戒者相踵，破產傾家，而尚不顧，是亦可歎矣」！餘曰：「酒是奮興元氣，適度飲之何害？唯其破產亂風者，蓋非飲酒而被飲於酒者，與吃鴉〔煙〕相去遠矣」！
評曰：鴉煙之毒甚於纏足，皆是為清朝之痼疾，其宜速施矯正之策矣。唯鴉毒之深入心腹者，漸為癮疾，其狀殆甚於我中酒毒者。是以俄歇吃煙，則精神頓衰，至不辨人事。餘曾在打狗警察署捕土匪鞠訊之，初彼應答不異常人，既心氣恍昧，不為應答。怪問之通事，曰：「是所謂癮毒者。若使吃煙則複舊矣」。乃呼煙一吸之，則忽開眼動口，繼應答。於是始知癮疾之狀。現今台政之不能斷行禁煙者，蓋亦在於此歟？
娶妻
台人娶妻，大抵以數百償之，殆似印度人身賣買。今審其實情，全異趣。台島男多而女少，不贈金則不許嫁，是以男子勞身蓄金，以此金娶妻；即我所謂結納金者，非賣買也。而我俗娶妻，先選其性行美醜等，不容易娶之，女家則百方厚禮，以了女債；與台風迥異。然台島破鏡少，而我反之。未知孰優孰劣也？
評曰：婦女之不幸，莫大於破鏡。澆季之世，此歎益多。我新法亦注意於此，立離婚之條製。台人則以自然之習慣，令少破鏡之歎，是可以警頹俗矣。
婚儀
台地行婚有六禮：曰問名、曰訂盟、曰納采、曰納幣、曰請期、曰親迎，是定法也。令人不全行，唯行其首尾而已。男子至弱冠，欲娶新婦，以女生庚帖呈出椿萱，使冰人卜其命宮貴賤、吉凶及桂子蘭孫等。既訂盟、納采，終則納金於筐中，飾以錦繡贈新婦家；其價，大抵自四、五百金至二、三百金。又盛豬、羊、鰱魚、海參、麵線、冬瓜栳、紹興酒等於籠中，前後二人扛之，以為納幣。新婦凝粉黛，施綾羅，乘簥輿，冰人及鼓吹引道之，女亦乘簥隨之。簥輿、其它物具，用赤布纏之。而新婦之家，父母、親族薦祝祖宗神明。後烹煎，延親族燕饗，鳴鑼放炮。挑燈用八音，以祈伉儷千秋雲。
評曰：日東婚儀與台地無大差。唯昔時土人贈遺多用刀劍，不用金錢。故及舉婚儀，用時服及器具，不贈金錢。且如納金多少娶妻，最其所恥；此一事與台地相反。是以男權常尊，而女權常卑；其弊動輒無故破盟逐婦者，往往有焉。至近時人智開發，重人權，弊風漸改矣。
贈物
子女省家，大抵齎贈物。贈物固不有定式，或盛豚肉、蔬菜於藍，或入小雞於籠，貼赤紙，使奴擔之以為贈；猶我攜餅果、布帛類，以為土產。風尚所異，可以征矣。
評曰：風尚所在，宛然如目睹。妙妙。
葬典
台人重葬典，棺槨必選良材,坑穴必欲深，最稱古聖賢喪死之遣旨。唯葬送之際，傭泣人數名，白衣倚杖，成伍追隨，哭聲動四鄰；而靜視其人，未嚐有一滴淚。是全屬虛禮，可笑也！
評曰：虛禮不知變通，是清朝所以一敗顏色，古聖人蓋泣於地下矣。
喪章
台人君父之喪，三年不著文繡，百日不飲酒、不入戲場、不列宴席、不剃頭發，而辮發綰絲用白色，帽之頂子又用黑色。唯兄弟之喪，綰子用藍色以表哀情。日東昔時亦有一定之律。及通泰西，服製一變，而喪章亦隨區區。唯有大喪，以黑布纏帽及左腕，遏密八音，禁會燕。至父母喪，雖無一定之律，其不剃發、禁酒肉、廢出遊等，與台人相同。風土雖不同，孝道豈有異乎哉！
評曰：喪者，人間之大事，固不可不慎重。台人有一定之喪章，可謂美風矣！
墓地
台人之喪，先選良材製棺槨，形如刳木舟，藏屍於其中。鑿地僅二、三尺置棺，粘土塗其上，如土饅頭。經過三、四年，而開棺洗骨，改葬於壙穴，建碑標。但貧者經數年猶不能改葬，土饅頭沒於草萊之間，頗極淒涼，可謂戾古聖追遠之教矣。邦人厚於喪，超於台人。棺材、擴穴固盡其善，而如碑標最注意，刻字於貞石建之，以高柵繞之，蓋不啻衒外觀，亦盡人事而已矣。
評曰：餘曾遊郊野，觀土人掘土探物。就視之，則發墓拾骨。髓骼暴露，異臭撲鼻。訊之，即洗骨也。餘竊愛孝情，而惡其陋態。屍體一歸土，則無複洗骨之要。即雖謂習俗，亦宜加改善者矣。
僧侶
台僧亦圓頂方衣，與本邦僧侶相同，誦經音調亦相似。但大抵不學無識，參禪苦戒之力甚薄弱。且以人民信仰之心冷澹，收資極寡；垢麵襤褸，一貧如洗，徒守寺院耳，豈亦有感化濟度之力哉！本邦自古佛法隆行，有大伽籃，其最壯麗者，如高野、奈良、京都諸寺院，宏壯無雙，輸焉奐焉，廣袤亙數十町，如僧侶亦常養數十百人，打磬讀誦之聲震於遠近。而其所謂主僧者，有學識、有品德，時設筵講佛典，以濟度眾庶。是以雖有耶穌，未能展其力。信仰之厚，亦可以見矣！
評曰：佛法之入我邦也古矣。惟稱名僧智識者，未知其幾千人；亦皆參禪苦戒功成，而或濟度眾庶、或參與帷幕、或開拓山澤、或市教海外，比之清國之僧侶，固非同日之談。今也，清朝奉天主教者漸多，蓋溯源求道以防外勢東漸歟？噫！
盂蘭會
台人勤業貨殖之風，無貴賤、無老少皆然。是以一年三百六十餘日，營營棲棲，未嚐休業撤勞。唯中元盂蘭會戶戶爭奇、家家鬥奢，山珍、海味，酒池、肉林，或聘妓吹彈、或呼優演戲，懸釆燈，開華筵，歌唱管弦，亙一月之久；竟以薦祓幽魂之事，為耳目娛樂之具。大家則費數百金、小家則靡數十金，若計以全台，其所費實不貲也！日東以七月十五、十六、十七之三日為盂蘭盆，掃祖先墳墓，飾裝佛壇，供茶飯，延僧讀經，或門前燎柴、或築樓鳴鼓，童男童女群團歌舞，以為一歲中樂事。至近年，以其群團歌舞，或亂風趨侈，禁之。而追遠原本之美風依然，亦其宜而已。
評曰：人間不可無娛樂之事，但失其程度，則百害千弊，駢起不可底止。餘獨恐台俗盂蘭會，少失其程度耳。
端午
台島亦有端午之事，稱曰祭屈原之靈雲。此日作粽。兒童懸香玉於胸，詣神廟。大人則稱「鬥船」；壯夫八、九人乘輕舸，試競漕，宛然我短艇競走者也。而其舉動最究劇烈，或翻旗幟、或鳴鼓鑼，觀者歡呼，聲如雷霆，可謂壯舉矣！
評曰：我邦端午節，或作粽插蒲菖於屋上、或揭紙製鯉魚於竿上、或畫旗幟以英雄豪傑之像，以祈其兒之武運隆昌；與台風稍異趣。唯至其輕舸競走之事，則亦尚武之一端矣。
爆竹金紙
台人以硝藥製小烽，名曰「爆竹」，似我所謂「花火」而稍異。暮夜火之，以攘魔病。東家西鄰齊發之，其聲爆然轟然，白煙橫於空，汙臭四散，頗覺爽快。又打貼金銀箔於白紙，厚數寸餘，或寺廟燒之、或門前焚之，以祈神佛。是以市廛賣金紙家相望。
叩某說曰：「焚金紙而祭神，則祖先於天上稟金；燒銀紙則死者錫銀，祈冥福也」。古人有句：「閨中若問金箋卜，一遍歸帆秋八月」。又暗焚金箋卜遠人，餘始不知其何故，今則知之矣。
評曰：現世焚金紙，幽冥受其金，似今之所謂生命保險者；其用心可謂深矣。餘唯恐其或終不到達耳。
祈禱者
台島女流信仰神佛之風，不讓於內地人。大稻埕城隍廟及媽祖宮，陰曆元宵，婦女皆文繡施身，三、五成群，入廟焚香祈禱；香煙繞繚，賽錢如霧，其發心敬神佛之狀可嘉矣。而男子祈禱神佛，亦如婦女。或割竹根為兩片，形如蝦魚，默禱多時拋地，因其反轉之狀卜吉凶。或裸體，右手持庖刀、左手執小旗，且躍且揮；庖刀斫地，餘勢破額，流血淋漓，似病風者。使人悚然豎毛發，可謂迷信之甚者。
評曰：我日東祈禱者嚴寒浴冷水，或裸體蹈雪、或絕食數旬，以祈禱神佛者，往往有焉。豈獨怪台人乎！
城隍廟
台人舉子女，先詣城隍廟，或祈其加冠晉祿、或禱其商運開發，猶我祭鎮護祠而求福祿也。是以既有城市，則必有城隍廟。廟雖不宏壯，結構華麗，香煙熾起，頗極殷賑雲。
評曰：信仰者，至誠之所發。無信仰之人，放癖邪侈，無所不至。噫！是所以陋巷小人有信義，而肉食者反多沒廉恥漢歟！
耶穌教
台人信耶穌教。觀十字會塔聳立於街上，又觀信徒集合唱讚美歌，亦盛矣！問其起因，距今六十年，和蘭陀國傳教師布教於台南；其後二十三年前，米國加奈太教會偕叡理者，開教於淡水縣滬尾街，爾來英國每歲送布教資若幹助之。是以耶穌之感化台民，不獨土人，深入生番界；茂林中建會堂，唱讚美歌，醇樸之風可掬雲。餘會觀台人坐叛逆罪處斬首刑者，概從容就死，毫無鄙怯之態，竊怪焉。自今日思之，知宗教之力居多矣。苟有豪傑之士，大興皇道，而養成我尚武廉恥之風，則其可觀者，豈唯止於此乎哉！
評曰：感化民心，莫善於宗教。佛教與耶穌，其所說雖相異，其所以使民樂為善者，理一也。唯台民所奉，失釋迦、達摩之本分，拜天上聖母或城隍王等一種異樣之偶像，未聞其說佛、耶之真理者。是以迷信成性，牢不可拔，動輒為土匪之橫暴，為生番之嗜殺；宗教之力，未能普及於此，可歎矣。以道自任者，豈可不憤起乎哉？
學房
本島從來隸屬清國，文獻可征者尚多。唯至學製，則規模極小，無足觀者。其所謂學房者，大抵街中陋屋，或以祠廟之廡庫充之。案榻十數腳，生徒數十人，或讀書、或習字，雜然排列。其所謂教科書者，不過三字經、四書、五經類，至史籍則寥寥如晨星。教師者，亦大抵固陋淺學，不足與談。我封建時代所謂「寺小屋」是耳。唯兒童敏捷，指字讀之，強記如流，不讓內地兒童；如筆跡，則遠在其上。於是餘吃一驚。蓋聞台島兒童，大抵敏捷伶俐，漸長至壯年，勞力廢學，又嗜鴉煙，消耗精氣；前寧馨兒，變為魯鈍漢。畢竟學製未完備，啟蒙之道迂且疏，可歎矣！今也，我總督府設國語學校，大圖教育之進步；則不出數年，文運鬱興，英才輩出，與本國無軒輊矣。
評曰：聞近時學製進達，生徙就業者日益繁。或既卒業，來入我諸學校者。言語文章，與邦人無差異。教化之效，亦偉矣哉！
惜字亭
官衙及街上，處處以煉瓦築小亭，形如小燈台，題曰「惜字亭」。收拾屋外及路上所遺棄字紙，投亭火之；可謂美風矣。本邦古昔亦重字紙，近時人情澆季，視之如塵土，甚則有投棄廁中而不顧者。今聞此風，豈不恥乎！
評曰：聞我通譯某賃民屋而居，一日誤墜字紙於廁中，屋主不忍之，拾洗而曝於牆上。某瞥見，忸怩謝之。傳聞此事者，亦皆有所戒慎雲。
又曰：昔時兒童習字，毫禿不任用者，納之管廟，或藏土中建碑，以養貴道藝之風。今也此風漸廢，可慨耳！
重師道
台灣者，南清之新開地。移居者，皆非商賈，則農工漁樵。是以庠序學房之數，不為甚多。然有資力者，大抵聘師教育子女，稱曰「先生」，頗極殷勤。師弟之情，亦有一種可掬者；不似我俗日頹廢，師弟之情漸如路人。
評曰：學問之要無他，在重師道。既微有輕師之風，讀書萬卷將何益？
背誦
秀才授書於兒童，專使口誦之，不用讀本。是以兒童憑幾讀書，稍熟則更背書口誦之，隨讀隨背，終大熟達，習成性，至壯老而不遺忘。其暗韻法吶嗟應酬者，養成然也。
評曰：邦人讀書稍熟，則掩卷而口誦章句者，名曰「背誦」是未知真背誦之理也。諺雲：一見優於百聞，蓋是矣。
男女有別