堯權議
堯以上聖之資居天子之位可生也可殺也可興也可廢也彼八凱八元者天下共知其善也堯豈反不知之哉知之反不能舉耶彼三苖四凶者天下共知其惡也堯豈反不知之哉知之反不能去耶若知其善而不能舉知其惡而不能去則知堯亦非聖人矣書何以謂之聰明文思光宅天下者乎噫彼八凱八元者堯非不能舉也能舉而不舉也三苖四凶者堯非不能去也能去而不去也能舉而不舉能去而不去者權也堯以天下至廣神器至重朱既不肖弗堪厥嗣故命於舜舜起於微陋雖曰睿聖然世徳弗耀四嶽十二牧未盡服其徳九州島四海未盡蒙其澤不可遽授之以大位也若遽授之則四嶽十二牧其盡臣之乎九州島四海其盡戴之乎不臣不戴則爭且叛矣堯懼其如是也非權何以授之於是潛神隱耀厥用弗彰以觀於舜故八凱八元雖積其善而不舉也三苖四凶雖積其惡而不去也堯若盡舉八凱八元盡去三苖四凶則舜有何功於天下也是故堯不舉而俾舜舉之堯不去而俾舜去之俟其功著於天下四嶽十二牧莫不共臣之九州島四海莫不共戴之然後授之大位絶其爭且叛也非堯誰能與於此故孔子曰大哉堯之為君也巍巍乎惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章蓋言堯以權授舜其道宏大髙逺之若是而人莫有能見其跡者而先儒稱堯不能舉不能去妄哉
舜製議
舜既受命庸十二相放四凶也以帝天下之製猶有未至者焉乃窮神極慮以増以益夫所謂帝天下之製者君君臣臣上下貴賤之序久久不相瀆者是也厥初生民冥焉而無知浩焉而無防薿薿羣羣孰君孰師與鳥獸無別黃帝觀乾坤創法度衣之裳之以辨君臣以正上下以明貴賤由是帝天下之製從而著焉黃帝創之於前帝堯奉之於後然二帝之間厥製未盡黃帝取乾坤分上下為一人之服以至於堯無所増益逮乎虞舜再覲厥象以盡其神謂五等之製不可不正也於是分其命數異其等威殊其采章以登以降自公而下殺之以兩然後一人之服五等之製煥然而備俾臣無以僭其君下無以陵其上賤無以加其貴僭陵簒奪之禍不作雖四海之廣億兆之眾上穆下熙可髙拱而治故易曰黃帝堯舜垂衣裳而天下治皋陶曰天命有徳五服五章哉是也若五等之製非由虞帝而備則易何以兼言夫舜皋陶謨何係之於虞書耶或曰舜以三十登庸三十在位五十載陟方乃死且舜自歴試與居攝三十年在天子之位又五十年其八十年間作事垂法為萬世利者多矣今子稱舜止以因一人之服増五等之製者何願聞其說曰善乎子之問也吾之所言聖人之極致也夫幹者君之道坤者臣之道衣上而裳下者乾坤之象也衣可加之乎裳示君之可加於臣也裳之不可加於衣示臣之不可加於君也聖人南向而治天下久久不相瀆者始諸此也故舜増五等之製自上而下俾貴賤之序益明天子之位益尊此舜所以杜萬世僭陵簒奪無窮之禍也雖後世有作千製萬度無以踰於此矣故曰吾之所言者聖人之極致也
文王論
春秋左氏傳呉公子季劄來聘請觀於周樂見舞象箾南鑰者曰美哉猶有憾說者曰憾恨也文王恨不及巳致太平意以為文王不能夷商紂於當時取天下於巳手有遺憾焉愚甚惑焉竊謂季子之是言也非知樂者也厚誣於聖人矣若果如是季子之言也則是文王懷二心以事上匿怨以伺其間包藏禍心乃亂臣賊子矣何者文王受封商室列為諸侯紂雖無道君也安得為人之臣而有無君之心哉矧以文王為西伯位於諸侯之上賜之弓矢鈇鉞使得征伐紂之有徳於文王也厚矣文王宜乎竭力盡能夙夜匪懈以事於紂也又豈可背惠忘施以怨報徳將成幹紀亂常之事哉噫事必不然章章矣觀乎紂既失徳毒流四海諸侯鹹叛而文王事之獨無二心故孔子曰三分天下有其二以服事商周之徳其可謂至徳也巳矣又曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也有庇民之大徳有事君之小心其舜禹文王周公之謂歟若文王猶有憾也則夫子何以謂之至徳與仁厚者乎或曰史記齊世家敘太公之跡其後亦言西伯昌之脫羑裏與呂尚陰謀修徳以傾商政其事多兵權與竒計若文王果無憾也則何得與太公陰謀修徳以傾商政其事多兵權竒計之如是哉由是觀之季子之言又何誣也曰此蓋秦火之後簡編錯亂司馬子長修史記敘太公之跡也不能實録善事乃散取雜亂不經之說以廣其異聞爾斯固不足疑於聖人也嗚呼古稱季劄賢明博達觀樂即能知興衰而於此也何蒙暗頓惑之若是耶逮乎杜預服虔之徒複無卓識絶見以發明之斯又乖謬之甚者也
辨四皓
四先生儒也哀周之亡疾秦之亂脫身乎虐熖沈冥乎商山非欲潔其身而亂大倫者也蓋有道則見無道則隱者也曷以知其然哉夫傳嗣立嫡周道也為國之大者莫大於傳嗣傳嗣之大莫大於立嫡不可不正也茍一失其正則覆亡簒奪之禍隨之自秦氏肆虐燔滅羣聖之典周道絶矣絶而複傳之者四先生也昔漢祖攜一劍行四海由布衣取天子位斯可謂真主也及夫禍亂既定嗜欲既起內有嬖寵之惑外有廢嫡之議羣臣洶洶莫之能止四先生將因是時以行其道故從子房而出吐一言以正太子之位非周道絶而四先生複傳之者乎然四先生之出豈止為漢而出哉為萬世而出也漢祖起幹戈中素不喜儒四先生懼其辱也故旋踵而去終於岩石之下嗟乎逮今千餘祀人未有能知其潛徳隱耀者昔伯夷叔齊諌武王不食而死非孔子稱之則西山之餓夫也後世孰稱之哉司馬遷班固不能博采厥善發舒其光為四先生立傳垂於無窮斯其過矣噫萬世之下使臣不敢戕其君者夷齊是也萬世之下使庶不敢亂其嫡者四先生是也
董仲舒論
孔子而下至西漢間世稱大儒者或曰孟軻氏荀卿氏揚雄氏而巳以其立言垂範明道救時功豐徳巨也至於董仲舒則忽而不舉此非明有所未至識有所未周乎何哉昔者秦滅羣聖之言欲愚四海也蓋天奪之鑒以授於漢故生仲舒於孝武之世焉於時大教頺缺學者疏闊莫明大端仲舒煜然奮起首能發聖道之本根新孝武之耳目上自二帝下迄三代其化基治具鹹得之於心而筆之於書將以緝幹綱之絶紐辟王道之梗塗矣故其對策推眀孔氏抑黜百家凡諸不在六藝之科孔子之術者皆絶其道勿使並進息滅邪說斯可謂盡心於聖人之道者也噫暴秦之後聖人之道晦矣晦而複明者仲舒之力也彼孟軻荀卿當戰國之際雖則諸子紛亂然去聖未逺先王之典經盡在揚雄處新室之間雖則大禍是懼然漢有天下滋久講求典禮抑亦雲備故其微言大法盛於聞見掲而行之張以為教易爾若仲舒燔滅之餘典經巳壞其微言大法希於聞見探而索之駕以為說不其難哉況乎暴秦之禍甚於戰國之亂與新室之懼耶然四子之道一也使易地而處則皆然矣愚嚐病世之學者鮮克知仲舒之懿又病班孟堅作仲舒之讚言劉向稱仲舒有王佐之材伊呂無以加管晏之屬伯者之佐殆不及也至向子歆以為淵源所漸未及乎遊夏而曰管晏不及伊呂之不加過矣愚謂歆以仲舒盛徳先覺顧巳弗及疾而詆之者也故雖其父言亦以為過且仲舒於孔氏之門其功深矣觀其道也出於遊夏逺矣對孝武大明王道之端與夫任徳不任刑之說雖伊呂又何加焉蓋用與不用耳使孝武能盡師其言決而用之則漢氏之徳比隆三代矣厥後曷有惑於神仙之事困於征伐之獘哉仲舒不用非孝武之過平津之罪也平津嚐害其能而逐之兩事驕主才弗克施既而退死於家籲可惜也孟堅筆削之際不能斥劉歆之浮論惑而書之失於斷矣
辨揚子
千古諸儒，鹹稱子雲作太玄以準易。今考子雲之書，觀子雲之意，因見非準易而作也，蓋疾莽而作也。何哉，昔者哀平失道，賊莽亂常，包藏禍心，竊弄神器，違天拂人，莫甚於此。雖火徳中否，而天命未改，是以元元之心猶戴於漢。是時不知天命者爭言符瑞，稱莽功徳，以濟其惡，以茍富貴，若劉歆甄豐之徒，皆位至上公，獨子雲恥從莽命，以聖王之道自守，故其位不過一大夫而巳。子雲既能疾莽之簒逆，又懼來者蹈莽之跡複肆惡於人上，乃上酌天時行運盈縮消長之數，下推人事進退存亡成敗之端，以作太玄，有三方九州島二十七家八十一部者，三公九卿二十七大夫八十一元士之象也。元君象也，總而治之，起於牛宿之一度，終於鬥宿之二十二度，而成八十一首七百二十九讚二萬六千二百四十四策。大明天人終始順逆之理，君臣上下去就之分，順之者吉，逆之者凶，以戒違天咈人與戕君盜國之輩。此子雲之本意也。孰謂準易而作哉。諸儒鹹稱太玄準易者，蓋以易緯言卦起於中孚震離兌坎，配於四方，其八卦各主六日七分，以周一歲三百六十五日四分日之一，執此而言之也。殊不知易緯者，陰陽家說，非聖人格言。若執此以為易，則易之道泥矣。且太玄之為易猶四體之一支也，何以謂之準易者乎。斯言蓋根於桓譚論太玄曰，是書也與大易準。班固謂，雄以經莫大於易，故作太元。使子雲被僭大易之名於千古，是不知子雲者也。
書漢元帝讚後
儒者長世禦俗宣教化之大本也宣帝不識帝王逺畧故鄙之曰俗儒好是古非今使人眩於名實不知所守何足委任及夫元帝即位徒有好儒之名複無用儒之實雖外以貢薛韋朱為宰相而內以弘恭石顯為腹心其宰相但備位而巳自恭顯殺蕭望之京房之後羣臣側足喪氣畏權懼誅雖睹朝廷之失刑政之濫莫複敢有抗言於時者元帝昏然不寤益信恭顯是以奸邪日進紀綱日亂風俗日壞災異日見孝宣之業職此衰矣而史固稱上少而好儒及即位登用儒生委之以政故貢薛之徒迭為宰相而上牽製文義優遊不斷孝宣之業衰焉噫史固所謂牽文義者非儒者之文義乎昔宣帝嚐怒元帝言用儒生亂其家者也此史固不思之甚矣向使元帝能納蕭望之劉更生京房賈捐之之謀退去憸人進用碩老與之講求治道以天下為心則邦家之體祖宗之烈可垂於無窮矣安有衰滅者哉史固筆削論定善惡之際何不書上即位登用儒生不能委之政牽製佞幸優遊不斷孝宣之業衰焉如是則褒貶得其中矣吾大懼後世繼體守文之君覽史固之讚以為自昔儒生之不足為用也而委任佞幸以致衰亂禍不淺矣
書賈誼傳後
讀漢書者靡不尤文帝偉賈生吾觀賈生宣室對鬼神之事竊謂漢世多言神怪者由賈生啟之於前而公孫卿之徒甚之於後也且怪力亂神聖人之所不語賈生何得極其神怪虛無之言使文帝為之前席若以為辨斯則辨矣然於世主何所補哉此非賈生自以被謗謫去久而複用諛辭順旨而對之者乎然則何以與文帝言也如向之若是哉厥後遂使新垣平得以肆其闊誕文帝作渭陽五帝廟又長門立五帝壇妄以祈福逮乎孝武尤好鬼神之祀李少君以祠灶榖道進亳人繆忌以祀泰一方進及齊人少翁膠東欒大公孫卿皆以言怪得幸以亂漢徳故曰漢世多言神怪者賈生啟之於前而公孫卿之徒甚之於後也噫古稱誼有王佐才吾觀誼所陳一痛哭二流涕六長歎息誼誠王佐才也若文帝聰明而能斷用之而不疑功徳可勝量哉惜其失於言也吾懼後世之複有年少才如賈生者不能以道終始因少有摧躓而諛辭順旨妄言於天子前以啟怪亂之階也