的確，"人不會感覺到理性意識的要求而隻會感覺到動物性的自我要求"的事實，也可以說是"一個人若將理性集中於加強動物性欲望的方麵，所得到的結果是受到動物性欲望的支配，因而對於人的真正生命就不會考慮到"。這也是繁茂的惡德的雜草會壓壞了真正的花草嫩芽。
現代的世界若無這種狀況，似乎反而令人感覺不可思議。
"個人的人格的最高成就也是將動物性的自我要求全盤性地擴大"、"民眾的幸福也是民眾具有很多欲望且能夠滿足這些欲望的狀態"、"人的幸福也是能夠滿足人的欲望之意"，例如這些說法都是過去很多社會上的指導者公開表示的，而現代世界上仍有人這樣認為。
受到這種教導的現代人必定會說"我們不會感覺到理性意識的要求，可是，會感覺到動物性的自我要求"。如果不會說這樣的話，反而顯得不自然，由於這些人把理性集中於自己的欲望的家庭，所以，這些人絕不會感覺到理性的要求，他們是一心一意使生活中充滿了動物性的欲望，當然，他們也不會舍棄自己的動物性欲望。
現代人經常會說"要舍棄動物性的自我本身是辦不到的事"。這些人也許故意將問題誇大其詞，比方說，"必須使動物性的自己服從於理性的意識"的一句話當作"必須舍棄動物性的自己"的錯誤解釋。
他們又會說"那是不自然的事，也可說是不可能的事"。
但是，並沒人說過"必須舍棄動物性的自我本身"。對理性者而言，動物性的自我本身是不可缺少的。要維持動物的生命時，呼吸運動或血液循環是不可缺少的，同樣的理由，理性者也不可缺少動物性的自我本身。我深信沒有人敢對自己說"趕快停止血液循環"，也不會對動物說"停止血液循環"，由於這種話是無益的，同樣的理由，也不應對理性者說"舍棄動物性的自己"，由於動物性的自己是理性者的生活上不可缺少的條件，這正如血液循環是維持動物生命所不可缺少的。
動物性的自我本身不會將要求特別擴大地提出。倘若特別擴大地將動物性的自我要求提出，這就很明顯地是朝向錯誤方向的理性。並非引導生活的理性，也非使生活更舒適的理性，而是煽動動物性欲望的理性。
"動物性的自我"的正當又自然的要求經常單獨被滿足，換言之，人絲毫不需考慮著"今天是否必須飲食"或"今天要吃什麼、穿什麼"。隻要人過著理性的生活，這些要求很自然地就被滿足，這正如空中的鳥或山野的花草很自然地會獲得滿足。實際上，有理性者又有誰敢相信"隻要滿足了動物性的自我要求，就可解除自己生存的痛苦"。
人的生存的淒慘並非人做了"個體的肉體存在"後才產生的，而人本身的個體的生存就是人生且被感覺是幸福，因而才產生的。在人的腦子裏所產生的矛盾、分裂、痛苦是將人生視之為幸福所致。
也可以說，讓動物性的自我要求無限製地擴張，很自然地將自己的理性力量集中，結果，無法應付理性的要求，此時，人類就會產生痛苦。
動物性的自我本身是不能舍棄的，也沒有舍棄的必要，這正如人不能舍棄人的生存條件，也沒有舍棄的必要。可是，人類不能將生存條件視之為人生，由於這些生存條件是可利用的，必須要善加利用，但是，卻不可將生存條件當作人生目的來考慮。人類所應舍棄的並非動物性自我本身，而是動物性的個人幸福。人類不可將動物性的生存視之為人生，如此才能確立理性與個體的正當關係，也隻有這樣，人類才能獲得也就是人生目的的真正幸福。
"將動物性的生存當作人生來考慮的做法，也就是否認生命、人生"、"舍棄動物性的個人幸福才是獲得生命的惟一之道"，以上的這種說法乃是自古人類的偉大指導者們所給予人類的訓言。