值得指出的是，西方世界的這種馬克思主義研究的“複興”，並沒有隨著時間的推移而有所減緩，相反呈方興未艾之勢。特別是隨著美國金融危機的爆發和歐洲債務危機的出現，更是把西方世界的馬克思主義研究進一步引向了深入。
一
隻要稍微留意一下國際理論學術界就不難發現，當今的馬克思主義一方麵被那些西方政要們、右翼思想家們越來越邊緣化，另一方麵卻日益被人們引入話語的中心。馬克思主義在今天還有沒有現實意義？馬克思主義究竟是一種什麼樣的思想體係？我們應當如何麵對馬克思主義？這三個涉及馬克思主義的要害問題正是人們經常所議論的。
經曆了20世紀末的那場驚心動魄的巨變後人們回過頭來一看，一度被包括自稱是馬克思主義者在內的世人漠然處之，甚至視如敝屣的“西方馬克思主義”有那麼多的閃光之處。特別是其對馬克思主義的態度，已被許多人引為楷模。本文就圍繞著涉及馬克思主義的這三個要害問題，對“西方馬克思主義”的在關論述作些梳理、分析。筆者相信，進行這項工作是很有現實意義的。
“西方馬克思主義”留給21世紀人類的最大的遺產莫過於正確的馬克思主義觀。21世紀的人類究竟如何生活，這與人類是否以馬克思主義為路向直接相關。在馬克思主義的旗幟下生活是一種活法，沒有了馬克思主義則是另一種活法。“西方馬克思主義”者，這些長期生活在發達資本主義社會中的大學者，這些在芸芸眾生中擁有智慧的頭腦的人，根據其對馬克思主義的領悟和對當代社會特別是對當代資本主義社會的體察，反複告訴人們的是人類不能沒有馬克思主義，馬克思主義沒有過時，人類隻能在馬克思主義的旗幟下開創新生活。
一講到對馬克思主義現實性的認識，人們馬上會想到薩特的名言：馬克思主義是不可超越的哲學。其實，薩特對馬克思主義的這一基本認識，貫穿於所有的“西方馬克思主義”者的著作中。從20世紀20年代初的“西方馬克思主義”的創始人盧卡奇、葛蘭西、柯爾施，到20世紀末的作為“西方馬克思主義”的最新形態的“生態學的馬克思主義”的一些代表人物，無不把論證馬克思主義的現實性作為自己理論活動的主題。甚至那些在馬克思主義處於低潮時轉身走向馬克思的西方思想大師，也和著“西方馬克思主義”的基調，向人們反複指出：馬克思主義並沒有過時。德裏達力排眾議，鏗鏘有力地說道：我挑了一個好的時候向馬克思致敬！他說基於自己的政治品德得出結論：沒有馬克思就沒有將來，人類不能沒有馬克思。詹姆遜則旗幟鮮明地指出：今日的資本主義並沒有發生根本性的變化，從而慶賀馬克思主義的死亡是不合邏輯的。哈貝馬斯鄭重地向世人宣布：我仍然是馬克思主義者，他告誡人們沒有理由因為蘇東社會主義的垮台而披著喪衣哭泣。吉登斯也聲稱雖然不再時髦，但自己仍看重馬克思，他意味深長地告誡他的同道不要因為共產主義製度的消逝，而放棄推動其前進的那些價值和理想。
值得指出的是，西方世界的這種馬克思主義研究的“複興”，並沒有隨著時間的推移而有所減緩，相反呈方興未艾之勢。特別是隨著美國金融危機的爆發和歐洲債務危機的出現，更是把西方世界的馬克思主義研究進一步引向了深入。
一
隻要稍微留意一下國際理論學術界就不難發現，當今的馬克思主義一方麵被那些西方政要們、右翼思想家們越來越邊緣化，另一方麵卻日益被人們引入話語的中心。馬克思主義在今天還有沒有現實意義？馬克思主義究竟是一種什麼樣的思想體係？我們應當如何麵對馬克思主義？這三個涉及馬克思主義的要害問題正是人們經常所議論的。
經曆了20世紀末的那場驚心動魄的巨變後人們回過頭來一看，一度被包括自稱是馬克思主義者在內的世人漠然處之，甚至視如敝屣的“西方馬克思主義”有那麼多的閃光之處。特別是其對馬克思主義的態度，已被許多人引為楷模。本文就圍繞著涉及馬克思主義的這三個要害問題，對“西方馬克思主義”的在關論述作些梳理、分析。筆者相信，進行這項工作是很有現實意義的。
“西方馬克思主義”留給21世紀人類的最大的遺產莫過於正確的馬克思主義觀。21世紀的人類究竟如何生活，這與人類是否以馬克思主義為路向直接相關。在馬克思主義的旗幟下生活是一種活法，沒有了馬克思主義則是另一種活法。“西方馬克思主義”者，這些長期生活在發達資本主義社會中的大學者，這些在芸芸眾生中擁有智慧的頭腦的人，根據其對馬克思主義的領悟和對當代社會特別是對當代資本主義社會的體察，反複告訴人們的是人類不能沒有馬克思主義，馬克思主義沒有過時，人類隻能在馬克思主義的旗幟下開創新生活。
一講到對馬克思主義現實性的認識，人們馬上會想到薩特的名言：馬克思主義是不可超越的哲學。其實，薩特對馬克思主義的這一基本認識，貫穿於所有的“西方馬克思主義”者的著作中。從20世紀20年代初的“西方馬克思主義”的創始人盧卡奇、葛蘭西、柯爾施，到20世紀末的作為“西方馬克思主義”的最新形態的“生態學的馬克思主義”的一些代表人物，無不把論證馬克思主義的現實性作為自己理論活動的主題。甚至那些在馬克思主義處於低潮時轉身走向馬克思的西方思想大師，也和著“西方馬克思主義”的基調，向人們反複指出：馬克思主義並沒有過時。德裏達力排眾議，鏗鏘有力地說道：我挑了一個好的時候向馬克思致敬！他說基於自己的政治品德得出結論：沒有馬克思就沒有將來，人類不能沒有馬克思。詹姆遜則旗幟鮮明地指出：今日的資本主義並沒有發生根本性的變化，從而慶賀馬克思主義的死亡是不合邏輯的。哈貝馬斯鄭重地向世人宣布：我仍然是馬克思主義者，他告誡人們沒有理由因為蘇東社會主義的垮台而披著喪衣哭泣。吉登斯也聲稱雖然不再時髦，但自己仍看重馬克思，他意味深長地告誡他的同道不要因為共產主義製度的消逝，而放棄推動其前進的那些價值和理想。
在長達80多年的時間裏，尤其是在20世紀20年代初無產階級革命在西方世界屢屢失敗，人們普遍對革命前景喪失信心的背景下，在20世紀50年代至60年代隨著斯大林的一係列錯誤被揭露，在全世界範疇內掀起反馬克思主義、反共產主義的聲浪的境遇中，在20世紀80年代至90年代蘇東的社會主義紛紛垮台，一些原先的馬克思主義者急著倒戈，不少人都認為馬克思主義行將銷聲匿跡的曆史關頭，“西方馬克思主義”者堅持高舉馬克思主義的旗幟確實至當不易。更難得可貴的是，他們不僅僅反複闡述馬克思主義沒有過時的結論，更是著力於對這一觀點作了深刻的論證。“西方馬克思主義”者早先主要是從時代沒有根本變化來說明馬克思主義仍然具有生態力。薩特就是如此。他指出，隻要產生和掌握一種哲學並受這種哲學指導的實踐還有生命，那麼這種哲學仍然是有效的，當它們所反映的那個曆史時期還沒有被超越時，它們不可能被超越的。正因為馬克思主義所表現的那些曆史因素直到目前尚未被超越，從而現在企圖超越馬克思主義是一種幼稚的想法，是根本辦不到的。“西方馬克思主義”者到了後期，則遠遠超出了這一較為抽象的、簡單化的論證，而是將對馬克思主義現實性的說明進一步具體化和引向深入。他們的以下幾點說明特別引人入勝，給人以啟迪：其一，馬克思主義已成為文化遺產必然對當今人類產生影響。他們認定，馬克思的名字已和曆史上的所有思想巨匠聯在一起，他的思想已構成人類文化精神的重要組成部分而影響著一切人，當今的人們不管承認與否，實際上都是馬克思的文化遺產的享用者和繼承者。跨入新的曆史時期的人們，要想繞開馬克思，獨立地行走是完全不可能的；其二，馬克思主義的對立麵的存在決定了其不會過時。他們強調，馬克思主義是批判資本主義的象征，欲問馬克思主義在當今世界是否還具有現實意義，主要是看當今的資本主義社會是否還存在矛盾，是否已成了人間天堂。於是，他們成功地把對揭示現代資本主義社會矛盾的揭露和批判與對馬克思主義的現實性的論證結合在一起，即通過揭示資本主義社會的矛盾來說明馬克思主義的感召力和吸引力；其三，當今世界需要馬克思主義作為前進的路標。深受享樂主義、消費主義、個人主義、現實主義之害的當代人都在反思在新的世紀裏人類究竟應該如何生活，“西方馬克思主義”者富有說服力地告訴人們處於新世紀的人們必須以馬克思主義作為生活路標，即以馬克思主義的人生觀、價值觀作為生活的取向，更具體地說，他們要求以馬克思的人的全麵發展理論來推動社會的發展。在他們看來，馬克思主義的當代意義最主要的就體現在這裏。“西方馬克思主義”者以上三個方麵對馬克思主義現實性的論證是入情入理、言近旨遠的。