欽定四庫全書
集部六
榮進集
別集類五
明
提要
臣等謹案榮進集四巻明吳伯宗撰伯宗初名佑以字行金溪人洪武辛未進士第一官至武英殿大學士後降檢討以終其平生守正不阿雖忤時貶謫不少悔胡惟庸擅權之日勢熖張甚伯宗毅然上疏劾之風節棱棱殊不可及所著有南宮集使交集成均集共二十巻又玉堂集四巻今皆未見此本中有奉使安南國學釋奠玉堂燕坐諸詩疑原集散佚後人掇拾殘剩合為此編也一巻為鄉會試三場四書經義各二篇論策各一篇殿試策一篇二巻三巻皆詩而附以賦及詩補遺四巻為雜文其詩文皆雍容典雅有開國之規模明一代台閣之體胚胎於此其鄉試會試諸篇可以考見當時取士之製與文字之式惟第三巻有上問安南事五言詩與諸選本所載日本使臣嗐哩嘛哈荅明太祖詔問日本風俗詩僅字句小異未詳孰是然其詩皆誇大日本之詞不應出自伯宗之手或伯宗後人因其曾使安南誤剽入之歟今姑仍舊本録之而識其所疑以備叅考焉乾隆四十三年九月恭校上
總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅
總校官（臣）陸費墀
●欽定四庫全書
榮進集巻一
（明）吳伯宗撰
○鄉試三場
大學曰國治而後天下平中庸曰君子篤恭而天下平孟子曰人人親其親長其長而天下平又曰修其身而天下平天下平一也所以致天下平有四者之不同何歟
大學言國治而後天下平者循其序而言也孟子言修身而天下平者推其本而言也曰親其親長其長而天下平者即修身國治之事中庸之言篤恭而天下平者則聖人至德淵微之應中庸之極功也何以言之天下之本在國國之本在家家之本在身是故古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身是修身齊家治國平天下之本而所施之序不能無先後焉故循其序而言則自身而家而國而後及於天下大學之言國治而後天下平是也二書之言各有攸當不可以二觀之矣況大學既厯言身修家齊國治而下文又總結之曰自天子至於庶人壹是皆以修身為本則本曷嚐不本於修身也哉若夫孟子言親其親長其長而天下平者蓋親長在人為甚邇親之長之為甚易而道初不外是也身之所以修者此也家之所以齊者此也國之所以治者亦此也故在已而能親其親長其長則身修矣一家而能親其親長其長則家齊矣一國而各親其親各長其長則國治矣推而達之則天下莫不皆然是則親親長長即修身國治之事而非修身國治之外別有所謂親親長長也此其為意亦不異矣至若中庸言君子篤恭而天下平者蓋自學者為已謹獨之事推而言之以馴致乎聖人不顯之盛所謂君子者指聖人而言也篤恭者聖人至德淵微不顯之妙也聖人所過者化所存者神上下與天地同流是以綏之來動之和有莫知其所以然而然者人但見其恭已無為而天下自平矣此中庸之極功聖人之能事豈初學之所能及哉雖然學者茍能從事於格物致知之功誠意正心之學以修其身以齊其家則治國平天下之道不外乎是矣雖聖人之篤恭亦何以異哉是故大學一書以格物致知誠意正心為修身之要而中庸複以戒懼謹獨為下學立心之始孟子於盡心知性之語亦拳拳焉是或一道也不然何以曰曽子傳之子思子思傳之孟子
王懋昭大德建中於民以義製事以禮製心垂裕後昆
大臣告君以明德而建中於天下惟內外盡交養之功則可傳於後世矣蓋明德固在於建中建中必由於禮義禮義備而中道立則天下後世豈有不被其澤者哉昔者成湯伐夏而歸仲虺作書以告焉謂王其勉明大德立中道於天下而所以明德建中必有其要也外焉以義製事則事得其宜內焉以禮製心則心得其正內外合德而中道立則非特可以建中於民而傳諸後世亦綽綽乎有餘裕矣人君為天下萬世之主而化今傳後之道孰有要於此哉仲虺厯舉以告成湯而特稱王以啟其聽其忠愛之意至矣甚矣人君之化今傳後必在於明德建中必由於禮義也何則人君以一人之身居萬民之上天下於此而取則焉萬世於此而仰賴焉有如已德之不明中道之不立則無以為法於天下矣又何以為法於將來哉此化今傳後必在於明德建中也雖然德之所貴者中而中非一定之可名者茍徒知明德建中而不知以禮義為務則外而應事內而存心皆不得其正矣中何自而立德何自而明乎此明德建中之所以必由於禮義也然則中者明德之凖的禮義者建中之妙用而天下後世鹹被其澤者其明徳建中之極致也歟仲虺以是告湯其深知此道矣且仲虺告湯而特稱王以致告焉者所以聳動其聴也蓋天下歸往謂之王成湯居夫王之尊必當盡夫王之道而況初革夏之政治化維新之日近而天下之所瞻依逺而萬代之所恃賴所以化今傳後豈有他道哉曰明德而已矣建中而已矣德者人心同得之理也而鮮能明之中者事理當然之極也而鮮能立之懋之雲者勉勉而不怠之謂也昭之謂者明明而不昧之謂也懋勉而無一息之或間昭明而無一念之或昏則德之有諸已者信乎其明且大矣既有以明諸已必有以及乎民是故不偏不倚之謂中而建者立之之謂也植立於此而人自化表正於此而影自隨君之德既無不中則民之視效而取法焉者亦無往而非中矣人君之明德建中如此然其所以明德建中者豈在於他求哉義者心之裁製以義製事則外之所應者無過不及而動無不中矣非德之大用以行乎禮者理之節文以禮製心則內之所存者不偏不倚而靜無不中矣非徳之全體以立乎存乎中所以應乎外製其外所以養其中內外之合德如此則豈特可為法於天下而已哉將見親賢樂利各得其所不獨當時之民蒙其休而後世之逺亦得以蒙其澤矣禮樂刑政四達不悖不獨當世享其治而後代之逺亦有以仰其盛矣垂之雲乎敷遺而無疆之謂也裕之雲乎充足而有餘之謂也非明德建中之至安能致是哉大抵德者人心同得之理而虛靈不昧之理者也中者即其理之極而禮義者所以建此中者也德而不中則德非其德矣中而不本於禮義則執一以為中矣中也禮義也其實一也而人君之所以為法於天下後世者何莫由斯道哉抑嚐論之成湯以天錫智勇之資加聖敬日躋之學其於明德建中之功禮義交修之道蓋已無不極其至矣仲虺猶拳拳以是為告者蓋大臣愛君之深忠君之至惟恐君心之自足而欲期望於無窮也仲虺其賢矣乎豈特仲虺之告湯為然哉吾觀中者聖聖相傳之心法也前乎堯舜禹之允執其中者此也後乎武王之建其有極者亦此也前聖後聖其揆一也此之謂歟
論
禮以安上治民
嚐觀易之大象有曰上天下澤履君子以辨上下定民誌然後知禮之為用大矣夫自朝廷以至於天下不可一日而無禮天敘天秩人之所共由也三綱五常萬古之不易也聖人知其然是故因天地自然之理立為當然之則本之以恭敬達之以威儀蒞之以端莊而正之以名分大而朝聘會同小而冠婚鄉飲相見之有時射饗之有節宮室車輿之有其製衣服飲食之殊其分尊卑上下秩然而不可踰等威品秩粲然而不可紊聖人豈故為是之繁文哉誠以安上治民而已矣蓋君上至尊庶民至眾也尊者未易安而今也優遊九重之中端拱無為之化果何道而然哉由禮以安之也眾者未易治而今也各親其親各長其長林林總總各得其所又果何以哉由禮以治之也措天下於泰山之安躋黎庶於雍熈之治禮之為用不其大矣乎嗟夫天高地下萬物散殊而禮製行矣聖人作禮豈私意作為於其間哉亦順乎天理自然而已是故齊莊恭敬禮之本也製度品節禮之文也無本不立無文不行而聖人其兼盡之矣向使恭敬之不存威儀之不備臨蒞之不莊名分之不正無尊卑隆殺無朝聘往來無鄉飲射饗宮室輿馬無其製衣服飲食無其分君臣上下而無等威則天下蕩然而無紀極矣上欲安得乎下欲治得乎是故禮達而分定分定而後君臣上下各得其所禮之功用其大如此聖人之治天下舍禮其何以哉嗟夫始諸隠微具諸日用本諸身而征諸庶民建諸天地而不悖放諸四海而無所不凖所守者至約而所施者至博其功用廣太如此治天下何可一日而無禮哉記曰安上治民此之謂也
策
問古之教者莫先於六藝而取人之法亦莫切於六藝故八歲入小學則教之以灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文而成周三歲大比則大司徒以鄉三物教萬民而賓興之三曰六藝禮樂射禦書數斯其所以造文武之才而致治平之效者有由然矣自今觀之既曰八歲入小學之事矣而內則謂十歲學幼儀十三學樂成童學射禦二十而後學禮則禮又為大學之事何歟又且不及於書何歟抑五禮六藝五射五禦六書九數之詳且明如是疑非小學之所能盡固當兼為大學之事歟孔子之教曰興於詩立於禮成於樂又曰誌道據德依仁而後遊於藝又將為成德之事歟漢唐以來往往以訓詁為教以諸科取人其於六藝之學逺矣間或有書學筭學之目而於禮樂射禦之學又置而不講何歟天佑斯文聖朝肇興治教之典於學校則以六藝為教於科目又以六藝為試士之規士生斯時何幸涵濡三代之教也然欲使士之遊於學校者皆能究乎五禮六藝五射五禦六書九數之詳而宜於今日之實學其道安在三歲大比必以六德六行為六藝之文將欲考其實其道何由諸君子講之有素矣其悉著於篇
嚐謂三代而上六藝之教行而下多文武之才三代而下六藝之學廢而人才終愧於古此論治教者之所當知也然教人之法在於酌古今之宜取士之法在於先德行之本此又不可不知也嗟夫六藝之學其由來也尚矣其廢也亦久矣寥寥千數百年為上者不知所以教為下者不知所以學於是六藝之文僅存於經耳洪惟聖朝創業之初肇興治教之典立學校為育材之地設科目為取士之方一是皆以六藝為務三代之隆複見於今日豈非天運之一新乎執事發策秋闈下詢承學講求六藝之道所以奉宣德意而究乎古今之宜也愚雖不敏敢不悉以對夫古之教人亦多術矣取人之途亦廣矣然其所以教之之具取之之方未有不由於六藝者六藝者何曰禮也樂也射也禦也書也數也六者皆日用之不可缺而至理之所寓焉者也唐虞以前遐哉邈矣周監二代鬱鬱乎文考之於經若吉凶軍賓嘉謂之五禮雲門鹹池大韶大夏大濩大武謂之六樂剡注參連白矢井儀襄尺謂之五射鳴和鸞逐水曲舞交衢過君表逐禽左謂之五禦象形會意指事假借轉注諧聲謂之六書方田粟布衰分少廣均輸商功盈朒方程勾股謂之九數六者上之所以教下之所以學者也是故人生八歲則自天子之胄子眾子以至公卿大夫元士之適子與凢民俊秀皆入小學而教之灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文則既有以習其文矣及夫十歲學幼儀十三學樂成童學射禦二十而後學禮則又有以履其事也習其文於小學之初履其事於大學之日非教人之莫先於六藝乎其取人之法三歲大比大司徒以鄉三物教萬民而賓興之一曰六德智仁聖義忠和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六藝禮樂射禦書數斯豈非取人之莫切於六藝者乎夫其教人之具如此取人之法又如此是以當是之時成人有德小子有造而人才之盛為何如也是故以言乎禮則自灑掃應對以至冠婚喪祭莫不井乎其有條秩乎其有序矣以言乎樂則聲音足以養其耳采色足以養其目歌詠足以養其性情舞蹈足以養其血脈矣以言乎射則內誌正外體直持弓矢審固而反已之道無愧也以言乎禦則不失其馳舍矢如破而詭遇之行無有也至於書數莫不各盡其道則人才之盛信乎其不可及矣人才盛於下治效著於上其致雍熈太和之盛豈非有由然哉厥後孔子之教門弟子有曰興於詩立於禮成於樂者則大學終身所得之難易淺深而非小學之傳授兼備也由小學而至於大學由大學而至於成德何莫不由其六藝哉三代而降漢唐迭興非不表章六經也非不尊師重傅也非不大召明儒而増廣生員也然而遭秦變古之後所習者訓詁而已矣六藝之學置而不講無有能作而興之者故嚐觀之漢之取人有賢良方正直言極諌孝弟力田等科可謂善教而六藝之學固未講也唐之取人有明經有進士有製舉有吏學有律學有書學有筭學可謂詳矣而六藝之事猶未備也上之取人既不出於六藝則下之為學亦不出於六藝矣是故下焉者狃於固陋漫不知六藝為何物上焉者務於高逺又忽焉而不之講此漢唐之所以為漢唐而人才治效之不古若者良以此也薄漢唐而不居追三代而比隆其在我朝今日乎欽惟聖天子以神武定天下以文德綏太平當海宇混一之初肇興治教之典於學校以六藝為教於科目以六藝為試士之規舉百代之曠典而聿興之可謂大有為之君矣士之生斯時涵濡三代之教亦何其幸歟竊嚐論之天下之事有古有今有本有文狃於今而戾於古不可也合於古而不宜於今可乎有其本而無其文不可也習於文而不先於本可乎方今治定製禮功成作樂聖主論思於上儒臣講求於下編禮樂之成書立昌期之盛典則今日之禮樂固有叅酌古今矣禦則觀其馳驟便捷射則觀其中數多寡書則觀其筆畫端楷筭則觀其乗除明白是皆稽乎古而不泥乎古用於今而實宜於今者也可謂酌古今之宜矣學校之教人也先之以孝悌忠信禮義亷恥而又繼之以講明經史焉科目之取人也先之以懐才抱德文質得中而又試之以經義論策焉是今日教人取士者亦非徒恃乎六藝之文而有以深探乎德行之本也今日之法可謂盡善而盡美矣然則士之遊於學校而究乎五禮六樂五射五禦六書九數之詳而宜於今日之實其道豈不在於此乎三歲大比而以六德六行為六藝之本而欲考其實其道豈不由於此乎雖然今日之法誠美矣善矣不可以有更矣惟當執此之法堅如金石行此之令信如四時據此之公無私如天地持久以要其成積習以待其熟無狃於近功無務於速化優而遊之厭而飫之則將見我朝之人才即唐虞三代之人才而我朝之治效即唐虞三代之治效矣愚也何幸身親見之
○會試三場文
四書疑
孟子曰由堯舜至於湯五百有餘歲若禹皋陶則見而知之若湯則聞而知之夫禹皋陶湯於堯舜之道其所以見知聞知者可得而論歟孟子又言伊尹樂堯舜之道中庸言仲尼祖述堯舜夫伊尹之樂仲尼之祖述其與見知聞知者抑有同異歟請究其說
嚐謂堯舜之道中而已矣見而知之者此道也聞而知之者亦此道也樂之者此道也而述之者亦此道也道豈二乎哉孟子曰由堯舜至於湯五百有餘歲若禹皋陶則見而知之同時而同道也若湯則聞而知之者時不同而道同也蓋當時堯授舜舜授禹三聖人相授而守一道觀其惟精惟一允執厥中之妙禹固受之而皋陶之陳謨若允廸厥德身修思永之類異辭同旨則皋陶之見知者可得而論矣成湯以義製事以禮製心而建中於民又與精一執中之語吻合無間則湯之聞知者又可得而論矣夫見知者本於同時而聞知者出於異代此聞與見之所以分而道則同一中也又言伊尹樂堯舜之道者本心之有德而窮達同一致也中庸言祖述堯舜者道統之有在而先後同一符也夫伊尹處於畎畝之中而心樂堯舜之道誦其詩讀其書寔其理囂囂自得而卒能輔成商家之治以堯舜其君民則謂之樂堯舜之道信乎其樂之矣夫子有德無位而不得行道於當時遂乃埀教後世刪詩定書正禮樂序周易修春秋為百王不易之大法則謂之祖述堯舜信乎其祖述之矣觀夫伊尹之告君一則曰主善為師一則曰恊於克一夫子之教門弟子一則曰克已複禮一則曰依乎中庸其與堯舜之精一執中者寧有異乎然則伊尹孔子之於堯舜跡雖不同而道無不同時雖有異而道無有異又安有二哉合而觀之皋陶之為臣固不可與禹湯並稱而伊尹之任亦不可與孔子之集大成例論然其初不異也故曰百世以俟聖人而不惑
經
日宣三德夙夜浚明有家日嚴祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德鹹事俊乂在官百僚師師百工惟時撫於五辰庶績其凝
賢者勉於進德而有以著治效於邦家人君廣於用賢斯有以成治效於天下蓋家國天下有大小之不同而賢者之德亦有多寡之異人君之欲致治安得不廣用賢之道乎昔者皋陶陳知人之謨於舜謂乎九德之中有其三而能日宣之者則使之為大夫而夙夜浚明其有家之事九德之中有其六而又能日嚴而祗敬之者則使之為諸侯而亮采其有邦之政隨其德之高下而稱其職之大小如此人君惟能合而受之布而用之則九德之人鹹事其事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使百僚皆相師法百工皆及時以趨事莫不順於為治而治功無不成矣然則量能而任官度德而定位此所以下無遺才而上無廢事也歟雲雲以此其所謂九德者非寛容而莊栗柔順而植立謹願而恭恪有治才而畏敬者乎又非馴擾而果毅勁直而溫和簡異而亷隅剛健而篤實強勇而好義者乎皆成德之自然非以彼濟此之謂也夫九德在人豈能皆備哉有三德者焉有六德者焉特在人君用之何如爾茍或賢而必求其備則下無全才不究其寔則上多廢事如是而欲求治功之成其可得乎是故九德之中有其三可以為賢矣然未止此也又能日日宣明而充廣之使其德之益以著然後使之為大夫則必能夙夜匪懈而一家之事其有不粲然而昭明者乎九德之中有其六又可為賢矣然亦未止此也又能日日嚴畏而祗敬之使其德之益以勉如是而使之為諸侯則必能修政立事而一國之治其有不秩然而修舉者乎德有多寡而進修之實同治有大小而明亮之效一謂之賢者勉於進德而著治效於家邦者如此夫進德者羣賢之事而用賢者人君之道用賢之道何如必也翕合而受之敷布而用之有一德之可稱者則受其一德焉有三德六德者則受其三德六德焉位必稱其才爵必稱其徳固未嚐責其全備而亦未嚐任乎匪人如是則賢者之德雖未必皆九德之全而翕受敷施自有以備九德之用將見不獨寛而栗者有其人柔而立者亦有其人矣不獨直而溫者稱其任而強而義者亦皆稱其任矣以天下之賢任天下之治下豈有遺才而上豈有廢事乎是故才德之出乎千人者謂之俊才德之出乎百人者謂之乂今也明明在朝穆穆布列矣百僚百工皆謂百官今也同寅恊恭而藹然德義之相師趨事赴功而翕然事功之畢舉矣賢才用於上治效成於下斯必然之理也是故時之春也則布德施惠所以順木之辰而春之績成矣時之夏也則勞民勸農所以順火之辰而夏之績成矣時之秋冬則禁暴誅慢謹蓋藏斂積聚所以順金水之辰而秋冬之績有不成者乎木火金水旺於四時而土寄旺於四季木火金水既治則土在其中矣謂之人君廣於用賢而成治效於天下者如此然則合三德六德以成九德之名合一家一邦以成天下之治此賢者之有益於天下國家而人君之為治所以必廣於用賢也歟由今觀之皋陶陳謨以知人安民為一篇之綱領亦行有九德而下知人之事也天序有典而下安民之事也知人者安民之本非知人而能安民者未之有也然九德者觀人之法而翕受敷施一語實用人之要也皋陶之陳謨何其深切而詳盡也哉考之當時命九官谘十二牧莫不得人以為官使用賢之道可謂廣矣野無遺賢萬邦鹹寧治效之成可謂盛矣然則皋陶之所陳皆帝舜之所已行而猶丁寧若此者聖賢不自滿足之心也治化在唐虞為盛其有以夫