範長生道：“善！”
範長生是名士，司馬遹雖然對三請三讓有些腹誹，第二日還是親自前來邀請範長生。
這一回，範長生沒有讓司馬遹白等，通稟之後便見到了這位道首！
二人坐定，司馬遹沒有客套直言道：“我聽聞道首在青城被人尊為師，熙祖不才，卻是知道當今聖上都自稱為子，不敢自言在之上，道首何德可享此遵名？”
師之名,始見於《莊子 徐無鬼》文日:「黃帝再拜稽首稱師而退。」實指尊敬之辭,然師之名即源於此。正一道張道陵入鶴鳴山,創正一之始自稱師，是指合乎自然之道的老師。這點範長生不相信司馬遹不知道，然而現在司馬遹提出此問範長生想這應是另有所指。
正一參與朝政，作為道首本是正一之首，現在置於朝廷之下，這個首自然不能再當！
這是確定以誰為主，自然不能馬虎！
正一要壯大離不開朝廷，同樣朝廷要治民也離不開正一，二者合流師之名便不能兩分。範長生略一思付道：“若是子和自然之道，自然有師之名，不知殿下以何道做則？”
“當然是大道！”
司馬遹回答道：“老子曰有物混成，先地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大道獨立而不改，唯有奉大道者方可長久。
大漢立國之時以道治國，民生得意休息國家得以壯大。直到漢武之時國家殷實這才有了北伐匈奴的底氣。然而漢武帝獨尊儒術，從此下為倫理綱常所束縛，講究的是君君臣臣，講究的是禮義廉恥。可笑漢武之後卻君不君臣不臣！
以至於王莽之流乘勢而起，董卓曹丕之流篡位而立。什麼禮儀都成了利益，什麼廉恥都成憐恥！儒道有缺不能獨尊乃是先漢教訓。當此之時該一改沉屙重新立道方能中興！”
範長生因言有感道：“道可道！非恒道也！
大道不改，然大道可尊，可論，可觀，可求，可尋等等，此之謂可道。種種可道之道皆出自大道，乃是大道之萬一。譬如盲人摸象，摸到象鼻者謂象如管，摸到象腿者謂象如柱，摸到象身者謂象如牆。牆非象，柱亦非象，可道非恒道！此所以儒道不如大道者，實因儒道亦大道之萬一，非恒道。
曆古以來，伏羲氏一劃開地而分陰陽，首創八卦。文王觀河洛而成象。演六十是卦。易道大行而百家生，漢武帝獨尊其儒術。先巫而後易，先易而後儒，可以名之變貫穿始終，而大道始終如一。萬民沸騰，皆因下失道！殿下有心立道，可願入正一，以正四海唯一？”
司馬遹道：“固所願爾，不敢請也！”
司馬遹加入正一，對正一教發展起著難以想象的作用。然而司馬遹是當今太子，即便入教也不能給人當弟弟。師曆來的張家嫡傳，司馬遹不能為師，剩下的便隻有道首才符合司馬遹的身份。既然司馬遹在道統上篤定以道家取代儒家，範長生哪有不應之力，稽首行禮道：“拜見道首！”