《樵香小記》二卷，國朝何琇撰。琇字君琢，號勵庵，宛平人，雍正癸醜進士，官至宗人府主事。是編皆考證之文，凡一百二十條，論經義者居其大半，亦頗及字學韻學。其論六書，頗與舊說異同，如謂“禿”字當從“禾”，會意，《說文》謂人伏禾下，固屬謬妄，即六書正訛改為從“木”，諧聲，亦非確論。謂《說文》訓“為”字為母猴，本末倒置，當是先有“為”字，乃借以名猴。謂“射”字從身、從寸為籕文，象手持弓形之訛，其說皆未免於獨創。至其解《春秋》“西狩獲麟”，解《周禮》“奔者不禁”，解《詩》“野有死麕”，亦時能發先儒所未發。其學問大旨，蓋出入於閻若璩、顧炎武、朱彝尊、毛竒齡諸家，故多演其緒論雲。
卷上
奔者不禁
《周禮》：媒氏掌萬民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月會男女於，是時也，奔者不禁，若無故而不用令者罰之。先儒率以“奔者不禁”為疑，今推尋文義，“奔者”當指男女，“不禁”則指其父母，“若”字當訓如《左傳》“請為靈若厲”之“若”，言私奔而父母不禁，與不遵嫁娶之製者均罰之耳。先儒不以若字為連類之文，而以為轉語，則其疑宜矣。
春王正月
《春秋》周正、夏正，紛如聚訟，其它證佐姑無論，但以《左傳》論之，左氏周人也，有誤記本朝之正朔者乎？即如程子之說，以左氏為秦人，秦去周末為時無幾，有相距數年即不知勝國之正朔者乎？故“春王正月辛亥朔日南至”一條可以息千古之喙也。
西狩獲麟
麟，聖王之瑞也。春秋亂極而終，以獲麟思治也。謂“書成而麟至”，淺矣。
天王
春秋或書“天王”，或書“王”，正猶史家或書“皇帝”、或書“帝”，無義例也。先儒以王不書天為貶，然則“春王正月”是亦王不書天矣，又何貶乎？
元亨利貞
元、亨、利、貞，文言傳明曰“四徳”，注家則曰“大通而利於至正”，然則孔子非歟又覺其異於孔子也，則曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。然則文王非演易，孔子非讚易，直改定伏羲之易矣。
祭叔來聘
人臣無境外之交，為敵國言之也。若一王在上，則畿內畿外皆王土，畿內諸侯與畿外諸侯皆王臣，正如京畿官與州郡官耳，不應禁其信使。以敵國視之，說春秋者於畿內諸侯朝聘列國，皆以外交為貶，此義殆非末學所知。
有年
春秋桓公、宣公書有年，皆紀其實事，義不闗乎褒貶。說者謂二君弑逆，不應有年，而有年故孔子特筆以示戒，是聖人以降福亂賊咎上帝之失刑矣。呂涇《野說》季孫意如卒謂“書亂賊善、終見天道之無知”，亦同此繆。
剛柔始交
屯之為卦，剛柔始交而難生，夫天下之難未有不始於相交者也，聖人知相交之生難而杜漸防微，陳紀立綱，詰奸禁暴，所謂君子以經綸也。老氏知相交之生難，而曰：“民至老死不相往來”，則適成為老氏之學而已。
山下出泉
水出髙原，懸注而莫之遏也。泉出於山下，則翳穢沙泥皆足以障塞之，猶童子聰明雖具，而不能自達也。浚之斯出，導之斯流，猶童子之資啟發矣。故童蒙之象，取義於斯。
姓譜
《姓譜》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。然則太古以來，黎民不知幾萬萬億，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土賜姓，別族命氏，非有爵者無姓氏。然則無爵者例無子孫乎？
卷耳
《詩序》：卷耳，後妃之徳也。夫采卷耳、寘周行，非後妃之行遣使臣，閔勞苦亦非後妃之事。此必大夫行役其室家念之之詞，惟其哀而不傷，勞而不怨，有發乎情止乎禮義之意，知沐浴於宮闈之化者深，故曰“後妃之徳雲爾”。如曰後妃所自作，則采采芣苢，亦後妃自擷野草矣。
鄭風
朱子排詆小序，如木瓜諸篇本事可考者，亦從廢斥，誠不無過當。然餘於鄭衛滛詩之說，則灼然不疑。夫古人之詩，不似後來家有専集輶軒所采，特裏閭所歌而已。其所歌者，皆忠孝亷節之詞，則知其俗之厚；其所歌者皆奢麗綺靡之詞，則知其俗之偷。故誦詩可以觀政。其間男女狎邪之詩，亦如近代之雜曲小令，多懸擬想象摹冩艶情，不必實有其事。諸儒既疑聖人不當存滛風，是聖人亦不當存變雅也。又疑滛者必不自暴其醜，是玉台香奩諸集，皆佚女所自製也。
太極無極
尊徳性道問學，朱陸異趍，此不得不辨者也。太極無極，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗於善惡得失，兩家詰辨，動盈萬言，吾謂弊精神於無用。
河圖洛書先天後天
凡注易者，卷端必推演河圖、洛書先天後天，動數千萬言，以為作易之本始。夫天下之事，理未有離其本始者，其詮釋經文，乃全不從是生義，抑又何歟？
卦變
乾坤生六子，傳有明文，其餘某卦從某卦來者，乃後人以卦畫竒偶推其相生之理，非先畫某卦，然後變某卦也。來瞿塘說《易》，純以錯綜為主，是執餘義為本義矣。此如五藏屬五行，遞生遞克，確有是理，以病證驗之，並確有是事，然五藏實一時俱生，非腎生肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。
周禮
《禮記》不引周禮，《左氏春秋傳》亦不引《周禮》，然漢文帝得魏文侯樂工竇公出其本經，即大司樂章，此《周禮》不偽之明證矣。蓋國家典製，厯朝遞有沿革，即一朝亦自有沿革，《周禮》作於西京之初，而《禮記》出於東遷以後，數百年中，其並省改易不知凡幾。《周禮》為天子之製，而《左傳》記諸侯之事，其體例亦各不同，未可執以定真偽也。
孟子誤字
“夫子之設科也”，趙岐注本：夫子作夫予，其注亦為孟子自道之詞，文義顯然。集注蓋偶沿誤，本未核趙注觀孟子或問及語類，均不辨及此字，知朱子所見之本，即作子字矣。
娣侄
古者嫁女，必以同姓為娣侄，疑皆以宗女充之，否則天王之女，有備諸侯下陳者，於事理不近。蔡侯稱“息媯吾姨”，荘薑稱“譚公維私”，明姊妺不同歸也。《碩人》又稱“庶薑孽孽”，明非女公子也。又魯嫁伯姬，三國來媵，齊人與焉，實非同姓。或周衰之變禮歟？其或被出，娣侄同歸與否，禮無明文，考《左傳》孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾又誘其故妻之娣與之別居，是歸則娣侄俱歸，故誘而反之矣。
立後
無子立後，古禮也，然此自為世官有廟者言，非人人立後也。後世人人立後，非尊祖収族之本義。孔子庶兄伯皮未聞有後，豈非以不主祀歟？
不吊不入兆域
《禮》雲：死而不吊者三，曰畏、壓、溺。又雲：兵死者不入於兆域。此當指三軍大北，潰卒敗將而言。晉趙鞅誓師，稱桐棺三寸不入兆域，是其事也。若執幹戈以衛社稷，埋輪絏馬首離而心不懲者，是忠臣孝子，宜報馨香，曽先王製禮而苛為之罰乎？
牛馬
古者牛服箱而不耕，然冉耕字伯牛，牛字從何起義？古者馬駕車而不騎，然駕車鉤衡而已，不被鞌也。春秋有地名“鞌”，《傳》有“據鞌而食”事，鞌字從何得名？疑其事古皆有之，但不似後世為通例耳。
河圖
伏羲《河圖》，先儒以為馬背旋毛，然則顧命東序所陳，當為馬革一具耶？俞玉，吾疑為玉類，其說無據，而石脈成文，尚差近理。
洛書
《河圖》曰：圖作旋毛狀，可也。《洛書》曰：書定為文字，漢儒以初一曰五行等六十五字為書文，已為附會，至解為九宮竒偶，則是圖非書矣。且神龜背負經典無文，其說皆出於緯候，宋人事事駁漢儒，惟此事不能正也。
國風
曰邶、曰墉、曰唐、曰檜，皆西周之舊名，而詩則多在東遷後，知周時太史所掌詩有舊目，後人弗敢増改，但續采之風以類附入耳。季劄觀樂在孔子前，曰“為之歌邶、墉、衛”，曰“為之歌唐”，曰“自檜以下無譏焉”，是其證也。然則王風亦必舊目，非孔子所定，明矣。
劉氏論諸侯無私史
劉原父謂東遷以前諸侯無私史，此據《春秋》始平王四十九年臆斷之耳。伯禽費誓，首稱公曰，此魯史之詞，非周史之詞也。
翬帥師
《春秋》書翬帥師會伐鄭，慶父帥師伐於餘丘，胡傳謂：“亂臣既得兵權，遂肇弑逆，聖人用示履霜之戒”。此全不考校之言。古者兵出於農，有事則聚，而授甲役竣則散而歸田，非有營衛之屯聚、方鎮之瓜分可籍之以為變，故公子鮑之取宋，陳氏之取齊，皆厚施得民，非得兵也。況寪氏武闈之事，皆一夫之力，何嚐擁眾作亂乎？
春秋特筆
春秋所載，有顯然為聖人特筆者，如鄭伯克段於鄢，紀侯大去其國，齊髙子來，季子來歸，鄭棄其師，天王狩於河陽，及晉處父盟、公在幹侯、陳亡書陳災、趙盾許止書弑、吳楚不書塟之類，率變文見意，其中必有美惡存焉。所謂大義數十，炳如日星者也。其餘隨文褒貶，大都顯然易見，不待穿鑿。至於無功無罪之人，非善非惡之事，又不可不著於策者，則亦以常例書之而已。說者字字生義，是聖人治世非賞即誅，不容有一中立之常人也。
杞宋正朔
二王之後，得用先朝之正朔，此於《傳》無明文。考宋取長葛，《春秋》書冬，而《傳》稱秋，蓋取以九月——周正之冬、商正之秋也。此可證宋用商正，《禮記》載孔子之杞得小正，建寅舊典，獨得於杞，此可證杞用夏正。
野有死麕
貞靜者守禮，尚不足以見聖人之化，至於懐春之女，幾有越禮之誌，乃怯於厖吠，卒畏人知，則亷恥之防，明有以遏其邪心也。王柏乃以為滛奔之詩而黜之，烏知刪定之旨哉！
古占法
左氏敘事固不免有誣，然其所敘占法，則必太卜之舊，當代所同用，譬如今之術數家言其神驗者多誣，至其占課，論單拆交重，推命用五星八字，則今世同用之法也。舍左氏而言，《易》例吾未之能信。
洛神賦注
李善注《文選》，字字必著，其出典惟《洛神賦》注感甄事，題為《傳》曰，究不知為何《傳》也。
玉樓銀海
東坡雪詩“凍合玉樓寒起粟，光揺銀海炫生花”，此正以銀、玉比雪耳。說者病其體物太似，因托王安石語以“玉樓為肩、銀海為目”，雲出《道書》。然迄今無人能注出何道書也。且雪光揺目，於義猶通，若肩，則非埋身雪窖，何至凍合哉！
說文解為字
《說文》訓“為”字為母猴，雲：此猴多技能，故假借為作“為”字。竊謂製字之初，必先其切於人事者，次則物之習見者，必無先製一稀僻山獸之名，反借為習用之字者。或因母猴多技能，假為字以名之，則或然耳。
俗說
初讀馬縞《中華古今注》，稱“俗說”七月七日烏鵲為橋渡織女，以為縞述流俗之說耳。後讀《隋書經籍誌》，雜家有沈約《俗說》三卷，乃知《俗說》為書名，烏鵲橋事為約所記也。
漢儒易學
世稱漢易雜讖緯，然丁寛、田何以來都無是事，至孟喜、焦延壽、京房始別岐一派。《漢書儒林傳》稱孟喜別得占候書，托之田王孫，而梁丘賀證其誣，劉向又稱獨京氏為異黨，其文甚明。此正如宋《易》於周、程、張外，岐出邵子一派耳。槩以京氏之學目漢《易》，將槩以邵子之學目宋《易》乎？
古字假借
先儒謂古人字少，多用假借。餘不謂然。大抵古人簡畧，惟取音同。如歐陽尚書漢碑作“歐羊”，望陽家語作“望羊”，古字雖少，豈無陰陽字哉？
古無四聲
先儒又謂：古無四聲。然如秦始皇帝諱政，避諱讀正月為征，此非以平去為辨乎？劉熙《釋名》言：天子有舌頭、舌腹之分，其區別亦細矣。竊意古人雖樸，必無東董棟江講絳讀若一音之理，惟其詩賦押韻之例，則三聲並用耳。如宋詞多上去通押，元曲以入聲攤配，亦其押韻之例，非宋、元僅有三聲也。