事始雲後漢鍾離意諫明帝起北宮疏雲陛下躬自克責降避正殿此避殿之始也紀原雲史記呉王濞傳七國反景帝召將軍曰楚王邛等重逆無道朕素服避正殿則其事始自景帝也孝宣之世亦行其禮秦漢以上未聞而事始謂自明帝始非也大慶嚐考之說苑魏禦廩災文侯素服避正殿又齊大旱晏子曰君誠避殿暴露與靈山河伯同憂其幸而雨乎又太公六韜曰凡國有難君避正殿召將曰社稷安危一在將軍然則景帝以七國反而避殿命將正用此故事也而謂始於景帝可乎事始以為明帝紀原以為景帝所謂楚則失而齊亦未為得也
嚐觀諸書見大舜之用法何其忠厚之至也書曰罰弗及嗣賞延於世說者曰人情莫不愛其子孫不欲者惟恐子孫之陷其中所欲者惟恐子孫之不獲與聖人之政本於人情故罰弗及嗣以父子之罪不相及也而賞則得以延其世又曰罪疑惟輕功疑惟重葢聖人以君子長者之道待天下樂君子之有功而不忍小人之有罪故罪疑者與其不屈吾法孰若使民全其肌膚保其首領而無陷於法者乎功疑者與其名器不僣孰若使得為善之利而無觖望之意乎至於與其殺不辜寧失不經夫枉殺無罪妄免有罪二者胥失也必不得已寧可妄免有罪不可枉殺無罪以存好生之心故也觀此則古人用法其忠厚惻怛之意為何如後世興君誼辟之於法亦未嚐不體是意今所傳刑統一書歴代相承良法美意我朝建隆初又加修正嚐試觀其梗概其得帝舜遺意多矣或者皆謂法家者多失之刻大慶切以為不然且以一二明之如斷罪之失於出入均之為不可也然失入者減三等失出者減五等焉非忠厚乎【原注見斷獄律】赦前斷罪不當均之為不可也然處輕為重者宜改從輕矣而處重為輕者盍亦改而從重今乃即依輕焉非忠厚乎【原注亦見斷獄律】至若本應重而犯時不知者依凡論本應輕而犯時不知者聽從本其原情定罪又豈非忠厚乎【原注名例律疏議日假有叔侄別處生長素未相識侄打叔傷官司推問始知聽依凡人鬬法又如別處行盜盜得大祀神禦之物如此之類並是犯時不知得依凡論悉同常盜斷其本應輕者或有父不識子主不識奴毆打之後方始知悉須依打子及打奴本法不可以凡鬬而論是名本應輕者聽從本其原情定罪】蓋至於犯罪時幼少事發時長大依幼少論此以犯罪時定法者從輕之意也犯罪時未老疾事發時老疾者依老疾論此以事發時定法者亦從輕之意也【原注名例律第四】以至有官蔭犯罪無官蔭事發則以犯時論無官蔭犯罪有官廢事發則以發時論無往而非從輕亦無往而非忠厚也【原注名例律第二】況乎大功以上許兼容隱其或告言如自首法【原注上名例四十六條下三十七條】莫非忠厚惻怛之意此類甚多未易枚舉孰謂法家之多刻彼其謂慘刻而少恩者無亦用法者之過歟有能推刑統之意而施於法理之間則有虞氏之忠厚不外是矣