封爵
周製五等爵以封諸侯，以其有功加地進律。以是所封之國固定非處一方。近者，凡所封邑必取得姓之地。所以疇庸進爵，有違王度。竊以蕭何封酂俟，蕭之得姓不在於酂；曹參封平陽侯，曹之得姓不在平陽；國朝房玄齡封梁公，房之得姓不在於梁；杜如晦封萊公，杜之得姓不在於萊。古典悉然，不可悉數。其誤也，始於幸蜀之年，中書主者，不閑舊製故也。
祈雨
庚子歲夏旱，禾黍不逾尺，京城米粟日增其價。一日達彼九重，天子下詔宰臣禱祀。所宜承命不過一二日，虔誠於郊廟。乃下太常擇日，太卜署狀，宜用來月六日癸亥。至是，旱苗悉為枯荄矣。
發救兵
夫請濟師者，是兵力危殆，求之速也。不逾一兩日發之，足以應其急也。主帥問其來由，命軍師曰：“為擇一日，以遂其請。”翌日師複命曰：“以後日戊午吉。”及乎師至，軍壘已陷。
進獻奇零
戊戌歲，閱報狀，見潤州節度進應天節白金二千六百五十七兩。臣下獻壽，國有常儀。少，曷不曰二千兩；多，曷不曰三千兩。奇零微鮮，無異償債。豈臣子之禮哉？
起居
今代謁見尊崇，皆謹祗候起居。起居者，動止，理固不乖。近者，複雲謹祗候起居某官。其義何在？相承斯誤，曾不經心。
佳禮
吉、凶、賓、軍、嘉是為“五禮”。婚姻屬之嘉。嘉者，善也。今代每言婚姻，則曰佳期者，美也。婚姻之重，所宜依經。若用為佳，實傷古義。
鵝
夫展禮之夕，婿執雁入奠，執贄之義也。又以雁是隨陽之禽，隨夫所適。雁是野物，非時莫能致。故以鵝替之者，亦曰奠雁。《爾雅》雲：“舒雁鵝鵝。”亦雁之屬也。其有重於嗣續，切於成禮者，乃以厚價致之。既而獲，則曰：“已有鵝矣，何以雁為？”是以雁為使，代鵝為禮，雁為長（除悵反）物。典故將廢，何不正之？
拜客
《婚期》雲：“來日，婦於庭拜舅姑，次謁夫之長屬。”中外故舊，皆當婦禮，即通謂之客。故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐而覿婦容，豈其宜哉？
拜四
夫郊天祭地，止於再拜。其禮至重，尚不可加。今代婦謁姑章，其拜必四。予輒詳之，婦初再拜，次則跪獻衣服支史承其筐篚，則跪而受之。常於此際，授受多誤。故四拜相屬因為疑。又婦拜夫家長老，長老答之，則又再拜，即其事也。士林威儀，豈可效諸下俚耶？謁拜姑章，宜修典故。再申插地（《周禮》：婦拜插地），其儀可觀。
婦謁姑不宜表以絹囊
投刺始於雋不疑，冠進賢冠，帶礧具劍上謁暴勝之。上謁如今之投刺也。爾後，凡言謁見，必先以此道其姓名。行於婦人，即未知其所自。然亦不失於禮，敬其有違，舅姑在於他國者，因節序推遷，亦以名紙遠申參奉之儀。近代皆以絹囊緘之，有同尺題重封也。至於婦來麵謁舅姑，合申投刺之禮，豈宜亦以彩帛表之，卑敬有乖，所宜削去。
樂論
貞觀十七年，太宗文皇帝與太常少卿祖孝孫論樂。太宗曰：“治政善惡，豈此之因？”禦史大夫杜淹曰：“陳之將亡也，為《玉樹後庭花》。隋之將亡也，為《伴侶》、《行路難》。聞之莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實自於樂。”帝曰：“不然。夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，憂者聽之則悲。悲悅在人，非因樂也。今《玉樹》、《伴侶》其聲具存，今為公奏之，知公必不悲矣。”予曰：“聖君有所未悟耳。”禮雲：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體。”斯曲者，陳隋二主之所作也。二主荒淫自娛，不知將亡之音形於曲折矣。是知休徵，咎徵皆見其兆，豈止於歌樂也哉！如文皇君人之道與舜禹比隆，耆幼欣欣然得其所也。雖聞《桑間》、《濮上》，如聞《韶》、《濩》之音。何《後庭花》、《伴侶行》能感其心哉？哀也，樂也，係於時君。《記》雲乎：“治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乘；亡國之音哀以思，其民困。”斯之謂也。
釋怪
李商隱為文曰：“儒者之師曰魯仲尼。仲尼師聃，猶龍。”不知聃師竺軋，善入無為稽首正覺吾師吾師夫。老子生於周，為柱下史。司馬遷《史記》與韓非同傳，曰：“老子無為白化，清淨自正。韓非揣事情，循勢理。”故作老子韓非同傳。此則老子行藏之道盡於是矣。既正史不言老子適戎狄，師於竺軋，未知商隱何為取信？孔宣父於魯襄公二十一年，至哀公十六年卒，當周敬王也。聖自天資而能廣學，師堯、舜、文王、周公之道。以老子老而能熟古事，故仲尼師之。師之之道，謂聖人學無常師，主善為師。又曰：“三人行，必有我師焉。”非謂幼而師之如堯、舜、文王、周公之聖德也。故袁宏《後漢書》孔融答李膺曰：“先君孔子與子先人李耳同德比義而相師友”是也。孟軻論伯夷，“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退。”言伊尹也，何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進。論仲尼則曰：“可以仕則仕，可以止則止。可以久則久，可以速則速。”乃所願學史遷直筆述乎聖德，以遺後人。爾來一千祀，曆諸百王。行其道者，夷夏寧，違其教者，君臣亂。竺軋者，經史無聞。佛書自言生於周昭王時。言後漢明帝夢金人，有傅毅對徵於周漢正史，並無此文，未知聃師竺軋出於何典。近世尚綺靡，鄙稽古。而商隱詞藻奇麗，為一時之最。所著尺題篇詠，少年師之如不及。無一言經國，無纖意獎善，唯逞章句。因以知夫為錦者纖巧萬狀，光輝曜目，信其美矣。首出百工，唯是一端得其性也。至於君臣長幼之義，舉四隅莫反其一也。彼商隱者，乃一錦工耳，豈妨其愚也哉！