代佳人,一反其局而後快。
予嚐欲建一無遮大會,一祭曆代才子,一祭曆代佳人。俟遇有真正高僧,即當為之。
聖賢者,天地之替身。
擲升官圖,所重在德,所忌在贓。何一登仕版,輒與之相反耶
動物中有三教焉:蛟龍麟鳳之屬,近於儒者也;猿狐鶴鹿之屬,近於仙者也;獅子牯牛之屬,近於釋者也。植物中有三教焉;竹梧蘭蕙之屬,近於儒者也;蟠桃老桂之屬,近於仙者也;蓮花葡萄之屬, 近於釋者也。
佛氏雲:"日月在須彌山腰。"果爾則日月必是繞山橫行而後可。苟有升有降,必為山巔所礙矣。又雲:"地上有阿耨達池,其水四出,流入諸印度。"又雲:"地輪之下為水輪,水輪之下為風輪,風輪之下為空輪。"餘謂此皆喻言人身也:須彌山喻人首,日月喻兩目,池水四出喻血脈流通,地輪喻此身,水為便溺,風為泄氣。此下則無物矣。
予嚐偶得句,亦殊可喜,惜無佳對,遂未成詩。其一為"枯葉帶蟲飛",其一為"鄉月大於城"。姑存之以俟異日。
"空山無人,水流花開"二句,極琴心之妙境:"勝固欣然,敗亦可喜''二句,極手談之妙境:"帆隨湘轉,
望衡九麵"二句,極泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,極美人之妙境。
鏡與水之影,所受者也;日與燈之影,所施者也,月之有影,則在天者為受而在地者為施也。
水之為聲有四:有瀑布聲,有流泉聲,有灘聲,有溝澮聲;風之為聲有三:有鬆濤聲,有秋草聲,有波浪聲;雨之為聲有二:有梧蕉荷葉上聲,有承簷溜筒中聲。
文人每好鄙薄富人,然於詩文之佳者,又往往以金玉珠璣錦繡譽之,則又何也
能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑。
居城市中,當以畫幅當山水,以盆景當苑囿,以書籍當友朋。
鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子,僅能辦五穀而測晴雨,久且數,未免生厭矣。而友之中,又當以能詩為第一, 能談次之,能畫次之,能歌又次之,解觴政者又次之。
玉蘭,花中之伯夷也。葵,花中之伊尹也。蓮,花中柳下惠也。鶴,鳥中之伯夷也。雞,鳥中之伊尹也。鶯,鳥中之柳下惠也。^_^思^_^兔^_^網^_^
無其罪而虛受惡名者,蠹魚也; 有其罪而恒逃清議者,蜘蛛也。
黑與白交,黑能汙白,白不能掩黑;香與臭混,臭能勝香,香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。
恥之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。
鏡不能自照,衡不能自權,劍不能自擊。
古人雲:"詩必窮而後工"。蓋窮則語多感慨,易於見長耳。若富貴中人,既不可憂貧歎賤,所談者不過風雲月露而已,詩安得佳苟思所變,計惟有出遊一法,即以所見之山川風土物產人情,或當瘡痍兵燹之餘,或值旱澇災聳之後,無一不可寓之詩中,借他人之窮愁,以供我之詠歎,則詩亦不必待窮而後工也。
【完】
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