鬼神者天地之靈氣，人之心亦隻是這個氣分來。故思慮未起，鬼神莫知；有思慮，即此氣已動，鬼神自能知之。緣他與心是一氣，故有相感之理。銅山西傾，洛鍾東應，其理皆然，隻緣他元是一氣耳。嚐聞有人作官，棰死強盜五人，當時心疑其非，隻因初至要立威，遂乘快棰之至死。後此人患背疽，臨革時眼中隻見此五人來索命，呻吟旬日方死。此亦是此心已先疑其非，故鬼神亦自知之，其患背疽、見人索命，皆是此氣之感召耳。道書謂：「淫者化為婦人，暴者化為猛虎。」亦言其理氣感召有如此。此說是否？
人與鬼神皆是一體，皆是宇宙中一氣，故有感應。過此以往，未之或知也。著力惟自可知者始，不可知者付之於不可知，不失為智。故曰「敬鬼神而遠之」，毋徒求之幽遠也。
隆偶讀易，有數處隆妄意疑之，今並請教。坤卦辭：「先迷後得主利。」據文言：「後得主而有常。」恐仍是後得主作句，利字屬下讀亦通，不知程、朱必欲作主利讀，何謂？
安知不是利字別作一句？須以意求之，勿泥於文義，乃為善讀易也。
屯六二，程、朱說各不同。隆妄意謂二有正應在上，勢可以進而製於初剛，故有屯邅班如之象。然初乃陽剛之德，雖製乎二，非為寇，不過欲使之締思審處以得其正。如彼婚媾之義，守貞不字，至於十年乃字，乃為善也。蓋屯難之世，雖有應可行，而未可輕進，以圖萬全者，陽剛之德然耳。此說如何？此說得之。
屯六四：「乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。」往字恐不是下往之義，謂陰柔才弱不能上進以濟時之屯，故有班如之象，若能下求初九相應之才，而與之比力以往，則吉而無不利矣。蓋雲婚媾，此亦隻是雲親昵比力之意。呂東萊先生說亦然，其言曰：「屯之六四，若能自知不足，下親昵於初，與之同向前，共濟天下之事，則吉無不利。」夫子釋之曰：「求而往，明也。」明之一字最宜詳玩，蓋得時得位，肯自伏弱，求賢自助，非明者能之乎？此說如何？
是如此看，然但求其義之通，無益於學易也。觀此便須有求人受善自益之學，以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，雖己已強，亦有受益之道，非但弱者然也，非但濟屯為然也。今日學絕道喪之餘，自顧非豪之才，觀象玩占亦當如此，乃能濟也。
蒙初九：「發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。」隆妄意謂蒙在下而發之，非用刑人不可，桎梏者，所以刑也；若不用刑人而至於說桎梏以往，則吝矣。言發蒙之始，廢法則吝也。是否？
治蒙之初，非用刑則無以警其惰、破其愚，如樸作教刑是也。所以然者，使其蒙不至於終蒙，終蒙則過之甚，至於受桎梏之刑矣。故初之用教刑者，所以脫其桎梏之罪也。若往而深治之，便以桎梏治蒙則吝矣。
「觀頤，自求口實。」竊意是言觀養之道不在乎他，在乎觀其所自養而已。彖辭雖多一觀字，亦是重言以申其意，非二義也。注作二義解，似以詞害義，不知是否？是。如此看乃佳，更須玩索。「自求」二字親切有味。
大畜卦，下體幹，上體艮，初二二陽為四五二陰所畜，故初與二皆戒以勿進；三雖為上所畜，然皆陽也，故有良馬逐之象焉；以四畜初，陰始萌也，故有童牛之戒；以五畜二，惡既成也，故有豶豕之義。易本扶陽抑陰，四畜初，五畜二，皆陰畜陽也，聖人以為不當使陰畜陽，故有童牛豶豕之義。今乃雲止陽勿進，何謂也？聖人作易，全因天理之自然說出，示人以代天立教耳，故因象明義，聖人之心無與焉。而雲「聖人以為不當使陰畜陽」，是不免有意也。更詳之。
讀書有得，亦有與前人意相類者。向讀左傳穎考叔與鄭莊公鑿地及泉一節，甚非之，乃擬為之說曰：「父子之思非天所靳，鬼神有知，其聽之矣！盟誓何賴焉？」後讀東萊說，亦非穎考叔此一段說話，可見今古人未嚐不相及，患在用心與不用心耳。不知以為如何？