予登篔窗先生門，方逾弱冠。荊溪呉明輔先從篔窗，已登科，聲譽甚振，長予十有三年，予係晚進。篔窗一旦於人前見譽過當，同門初不平，久方浹洽相與。作為新様，古文每一篇出，交相諛侫，以為文章有格。歸呈，先祖乃不悅。私意謂“先祖八十有餘，必是老拙，曉不得文字，顧首顧尾，有間有架，且造語俊爽，皆與老拙不合也”。既而先祖與篔窗皆即世，吾始思念六經不如此，韓文不如此，歐蘇不如此，始知其非。既而見立齋先生，見教尤切。後以所作數篇呈之，忽貽書四五百言，痛說水心之文。是時，立齋已登侍從，其意葢欲痛改舊習不止，如前時之所誨也。予此時文字已自平了，但猶有作文之意，而自家講習，多為外物所奪，然未嚐不自知。先曽有詩呈立齋先生雲“童牙苦呫畢，嚼瓜燈燼爛。衡縮高於丘，纔作文字看。精微隔幾塵，健筆抵流湍。開眼天地燎，始識用書難。千葩慚一實，本根耐歲寒。”先生甚喜，常常吟詠，顧昏懦，不能大激勵。葢知世間學問隻有一路矣。先生不以文名而論作文之法，極是切至。予後來少作文字而舊習卻都忘矣。明輔終身守此一格。初學者，甚向之，更以為好官。職日進賓朋交接，而明輔愈不得以自覺其非可念也。
吳明輔為國錄，予偶在京，相見便說其齋居賦“此是尊兄少年之文，可以刪去”，明輔頗矜持[一有“此篇”二字]，以此言為駭。予告之雲“突梯者之無恥兮，踰垣者之為隘要，折衷於兩可兮庶吾道，其無悔如此，則是處此身於突梯，踰垣之間，突梯是何等人？”明輔謂予“不看上文”，予雲“隻四句，連續分曉，何用看上文”。上文雲“顏陋巷以掃軌兮軻走死乎車輪”。如此則必有一個是踰垣一個是突梯，明輔無說予意。其後來改之。有傳其後來所印《荊溪集》則儼然在第一篇，不易一字，不知其意如何，他不是全曉不得。
幹元者，始而亨者也。利貞者，性情也。文王卦辭“元亨利貞”本隻兩意：元而亨，利於正而已。今諸卦都是如此。孔子文言自以所見折作四字說，自是一項道理，然非文王繋卦之本意也。孔子到此卻又就文王本意作兩件說。自幹元發出，豁逹呈露，生意遍滿，無不亨通，所謂始而亨也。然皆可見者，氣也。須有理主於其中，何嚐有不好底生意，葢純粹至善[一有是字]幹德之本，然幹之性情，隻是利於正也。幹之情性，如此則凡資始於幹者，皆如此，是故，人可以為善不可以為惡，葢其夲來情性，隻利於正也。
呉潛在經筵曽說“學以聚之，是聖希天，仰觀俯察，天學也。問以辨之，是賢希聖，君疇務成之學，人學也”。予嚐辨其過，當“學以聚之，即是慱學，問以辨之，即是審問。明辨聖人，問以辨之在賢人。問，便著審；辨，便著明。又著謹思，隻爭此耳”。聖希天是純，亦不已。
象山謂“仲弓勝顏回”，葢見聖人所語顏子，大叚用力，而語仲弓則似不甚費力，便是仲弓強了。不知顏子有這力得用，故聖人教他用了一切，掃令凈潔，免得次第逐件，盡有辛苦。他人無顏子之力，若教他如顏子之用，便是不量力，且當旋旋做去。他日工夫，亦到有力可用之時，一掃凈潔之境。三省吾身，是曽子出門如見大賓之時；斯逺鄙倍，是曽子克已複禮之時，但看他力到力未到，易曰“雷在天上，大壯君子，非禮勿履”。此是甚等氣勢，如何教仲弓便做得。
兩赤壁賦，見得東坡浩然之氣，是他胸中無累吐出這般語言。卻又與孟子浩然不同。孟子集義所生。東坡是莊子來人，學不得，無門路，無階梯，成者自成，攧者自攧，不比孟子，有繩墨，有積累也。本朝過嶺諸賢，雖不怨尤，亦不快活。東坡七千裏渡海有是快活，海濤湧洶，則曰“天之未喪斯文也。吾儕必濟”。又曰“平生萬事足，所欠惟一死”，海外諸詩甚佳。著論尤竒，其曰“武王非聖人”，自是恠說，而觀過知仁，見得此老忠義之氣，峻極可畏，雖武王，亦不顧，皆是浩氣。劉元城先生雲“東坡立朝大節極可觀，才意髙廣，惟己之是信。在元豐，則不容於元豐，人欲殺之。在元佑，則雖與溫公議論，亦有不合處，非隨時上下人也”。惟己之是信，是他浩然。
西伯戡黎，竊恐是武王。《詩》中載“文王兵事，如崇如宻，如昆夷”，甚詳，不見說黎。《史記》載“武王亦曽為西伯矣”。第康節《經世書》“紂二十年，西伯戡黎。二十三年，文王薨，遂命武王為西伯”，恐康節能推其實，予於《世運錄》，亦隻依康節也。
桀以三十三年始嬖妺喜。紂以八年始嬖妲己。周幽王以三年始嬖褒姒。既是康節推出。必是實也。
先祖嚐言，韓信枉屈誅夷，千古無人與他辨說。愚曽見朱文公語錄雲“韓信反無證佐”。可謂見破史書，惜乎隻說一句便休。不做一件事看與他濺洗。他是個人物，不可教他[一有既字]枉屈死，又枉屈被後世罵。《撃壤集》有十詩，中間兩篇雲“韓信事劉元不叛，蕭何感漢意生疑。當初若聽蒯通語，髙祖功名未可知”。又雲“韓信恃功前慮寡，漢皇負德尚權安。幽囚必欲擒來斬，固要加誅甚不難”。