［４］三白於三月三十日悼亡。
浮生六記序
楊引傳
《浮生六記》一書，餘於郡城冷攤得之，六記已缺其二，猶作者手稿也。就其所記推之，知為沈姓號三白，而名則已逸，遍訪城中，無知者。其書則武林葉桐君刺史、潘麟生茂才、顧雲樵山人、陶芑孫明經諸人，皆閱而心醉焉。韜園王君寄示陽湖管氏所題《浮生六記》六絕句，始知所亡《中山記曆》蓋曾到琉球也。書之佳處已詳於麟生所題。近僧即麟生自號，並以“浮生若夢，為歡幾何”之小印，鈐於簡端。
光緒三年七月七日，獨悟庵居士楊引傳識。
浮生六記跋
王韜
予婦兄楊蘇補明經，曾於冷攤上購得《浮生六記》殘本，筆墨間纏綿哀感，一往情深，於伉儷尤敦篤。卜宅滄浪亭畔，頗擅水石林樹之勝，每當茶熟香溫，花開月上，夫婦開樽對飲，覓句聯吟，其樂神仙中人不啻也。曾幾何時，一切皆幻。此記之所由作也。
予少時嚐跋其後雲：
從來理有不能知，事有不必然，情有不容已。夫婦準以一生，而或至或不至者，何哉？蓋得美婦非數生修不能，而婦之有才有色者，輒為造物所忌，非寡即夭。然才人與才婦曠古不一合，苟合矣，即寡夭焉，何憾！正惟其寡夭焉，而情益深；不然，即百年相守，亦奚裨乎？
嗚呼！人生有不遇之感，蘭杜有零落之悲。曆來才色之婦，湮沒終身，抑鬱無聊，甚且失足墮行者不少矣，而得如所遇以夭者，抑亦難之。乃後之人憑吊，或嗟其命之不辰，或悼其壽之弗永，是不知造物者所以善全之意也。美婦得才人，雖死賢於不死。彼庸庸者即使百年相守，而不必百年已泯然盡矣。造物所以忌之，正造物所以成之哉？
顧跋後未越一載，遽賦悼亡，若此語為之讖也。
是書餘惜未抄副本，旅粵以來時憶及之。今聞蘇補已出付尊聞閣主人，以活字板排印，特郵寄此跋，附於卷末，誌所始也。
丁醜秋九月中旬，淞北王韜病中識。
卷三 浮生六記考
趙苕狂
一為自傳文開一好例
自傳文以真率為上品
何謂傳文？那就是作者將自己一生，或是一生中某一時期內所經曆的事情，很詳細，很忠實的，用文字敘述了出來。這也是文字的一體；我們要在舊時的文苑內，找尋這一類的作品，當然是非常之多的。不過，在這些自傳文中，要找到一篇可當完美二字之稱者，卻又似鳳毛麟角這般的不可多得了。此無他，自傳文以真率不涉虛偽者為上；而文字的能臻化境，也貴乎其能自然。二者原是相與為因，相與為果，同屬於一個機杼之下的。
為什麼罕有完美的自傳文？
但是，舊時的一般文學家，飽受著經史的毒，自以為：自文王、周公、孔子……所遞傳下來，不絕如縷的那個“大道”，都在他們的肩上扛承著，而再由他們放出旋乾轉坤的手段，使之墜緒重續，更能千秋萬古的傳下去；他們的責任，是非常的重大的！所以，他們在平時，固已是“行必法乎先王，言必稱乎堯舜”了；便是動起筆來，也不外乎是那個“載道之文”、“名山之作”的。即或偶爾高興，作者自傳的文字，也無非套著一個假麵具，說幾句迂腐的話；凡有關於閑情逸致的，決不肯赤裸裸的把它寫上去，因為，一寫上去，就要與他們所謂的“先王”，所謂的“大道”有背，說不定還要受到同輩的排斥，得到一句“非吾徒也”的罵詞呢！文藝所由臻美的條件既如彼，而一般文藝家所走的路，所秉的態度又如此，在這般絕不相容的一個情形下，又怎能產得出完美的傳文來呢？
［４］三白於三月三十日悼亡。
浮生六記序
楊引傳
《浮生六記》一書，餘於郡城冷攤得之，六記已缺其二，猶作者手稿也。就其所記推之，知為沈姓號三白，而名則已逸，遍訪城中，無知者。其書則武林葉桐君刺史、潘麟生茂才、顧雲樵山人、陶芑孫明經諸人，皆閱而心醉焉。韜園王君寄示陽湖管氏所題《浮生六記》六絕句，始知所亡《中山記曆》蓋曾到琉球也。書之佳處已詳於麟生所題。近僧即麟生自號，並以“浮生若夢，為歡幾何”之小印，鈐於簡端。
光緒三年七月七日，獨悟庵居士楊引傳識。
浮生六記跋
王韜
予婦兄楊蘇補明經，曾於冷攤上購得《浮生六記》殘本，筆墨間纏綿哀感，一往情深，於伉儷尤敦篤。卜宅滄浪亭畔，頗擅水石林樹之勝，每當茶熟香溫，花開月上，夫婦開樽對飲，覓句聯吟，其樂神仙中人不啻也。曾幾何時，一切皆幻。此記之所由作也。
予少時嚐跋其後雲：
從來理有不能知，事有不必然，情有不容已。夫婦準以一生，而或至或不至者，何哉？蓋得美婦非數生修不能，而婦之有才有色者，輒為造物所忌，非寡即夭。然才人與才婦曠古不一合，苟合矣，即寡夭焉，何憾！正惟其寡夭焉，而情益深；不然，即百年相守，亦奚裨乎？
嗚呼！人生有不遇之感，蘭杜有零落之悲。曆來才色之婦，湮沒終身，抑鬱無聊，甚且失足墮行者不少矣，而得如所遇以夭者，抑亦難之。乃後之人憑吊，或嗟其命之不辰，或悼其壽之弗永，是不知造物者所以善全之意也。美婦得才人，雖死賢於不死。彼庸庸者即使百年相守，而不必百年已泯然盡矣。造物所以忌之，正造物所以成之哉？
顧跋後未越一載，遽賦悼亡，若此語為之讖也。
是書餘惜未抄副本，旅粵以來時憶及之。今聞蘇補已出付尊聞閣主人，以活字板排印，特郵寄此跋，附於卷末，誌所始也。
丁醜秋九月中旬，淞北王韜病中識。
卷三 浮生六記考
趙苕狂
一為自傳文開一好例
自傳文以真率為上品
何謂傳文？那就是作者將自己一生，或是一生中某一時期內所經曆的事情，很詳細，很忠實的，用文字敘述了出來。這也是文字的一體；我們要在舊時的文苑內，找尋這一類的作品，當然是非常之多的。不過，在這些自傳文中，要找到一篇可當完美二字之稱者，卻又似鳳毛麟角這般的不可多得了。此無他，自傳文以真率不涉虛偽者為上；而文字的能臻化境，也貴乎其能自然。二者原是相與為因，相與為果，同屬於一個機杼之下的。