莫於大乘門，卻執生死智！前頭人相應，即共論佛語；若實不相應，合掌令歡喜。此教本無諍，諍即失道意，執迷諍法門，自性入生死。
六
眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。
◇七◇
一
上座法海向前言：大師！大師去後，衣法當付何人？大師言：法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚亂，惑吾宗旨。有人出來，不惜身命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。
二
衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖傳衣付法頌。若據第一祖達磨頌意，即不合傳衣。
三
聽吾與汝頌，第一祖達磨和尚頌曰：
“吾來大唐國，傳教救迷情，一花開五葉，結果自然成。”
第二祖慧可和尚頌曰：
“本來緣有地，從地種花生，當本元無地，花從何處生？”
第三祖僧璨和尚頌曰：
“花種雖因地，地上種花生，花種無生性，於地亦無生。”
第四祖道信和尚頌曰：
“花種有生性，因地種花生，光緣不和合，一切盡無生。”
第五祖弘忍和尚頌曰：
“有情來下種，無情花即生，無情又無種，心地亦無生。”
第六祖慧能和尚頌曰：
“心地含情種，法雨即花生，自悟花情種，菩提果自成。”
四
能大師言：汝等聽吾作二偈，取達磨和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。第一頌曰：
“心地邪花放，五葉逐根隨，共造無明業，見被業風吹。”
第二頌曰：
“心地正花放，五葉逐根隨，共修般若慧，當來佛菩提。”
五
六祖說偈已了，放眾人散。門人出外·
五
大師言：汝等門人好住。吾留一頌，名自性佛真解脫頌。後代迷人，聞此頌意，即見自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝別。頌曰：
真如自性是真佛，邪見三毒是真魔，邪見之人魔在舍，正見之人佛則遇。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍；正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。化身報身及淨身，三身元本是一身，若向身中覓自性，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿最真淨。淫性本是清淨因，除淫即無淨性身，性中但自離五欲，見性刹那即是真。今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。若欲修行去覓佛，不知何處欲求真！若能身中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人！頓教法者是西流，求度世人須自修，今報世間學道者，不於此事大悠悠！
◇九◇
一
大師說偈已了，遂告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣，而受人吊問、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。
二
如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住，坦然寂靜，即是大道。吾去已後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。
三
大師雲此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。大師滅度之日，寺內異香氤氳，經數日不散。山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座於曹溪山，葬在龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。韶州刺史韋據立碑，至今供養。
◇十◇
一
此壇經，法海上座集。上座無常，付同學道漈。道漈無常，付門人悟真。悟真在嶺南曹溪山法興寺，見今傳授此法。如付此法，須德厚上根，知心信佛法，立大悲，持此經以為依承，於今不絕。
二
和尚本是韶州曲江縣人也。如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住。此真菩薩說，直示行實喻，唯教大智人。是旨，依凡廣誓修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，稱量不得，須求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道，令知密意［傳］。
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