孫一元，不知何許人，浪跡江湖，豐概軒逸，眇等富貴，詩善風格，為名家然。實假諡詩，洞究典章，可以致用。凡履迪悉不苟，動發矩度，眾稱隱君子雲。
楊最，生平廓落，無所容，慕古不弄，與人不設樊圃，每任真獨了，為有司，隨在有惠政，官至太仆卿。當嚴慎之地，亦率意，以其素施之，乃獲罪。
徐問，武進人。準操檠，約述古，以為法程。複淩躐文壇，博探事奧，宦曆躋上，卿隨詣著勤，推賢士屬。
毛憲，武進人。質旨勵飭，修夾勉敬，義篤於宗，姻戚故人以是多孚服。居諫垣，參劾剴激。
金洲，嘉定人，質凝龐樸，趣專著巳。謂道關倫修，則於所厚厚之。謂學首言行，則有物有恒。謂政在愛民，則運心惠，鮮由食息，致嚴必歛，有繩律令，邑民深德之。
正德諸奸之夥也，八黨蛇蠍，義子鬼域，四家兵豺虎域中，以為擾攘。而國是尚具，清議不襄，其宦官蜂使武臣狐假文士，狼跋天下以為消耗，而計費有常，名檢自立。是以修身之士，皆得各從所欲，而習氣依然憲孝之遺也。濟濟傑碩曾何少耶？所慮以講學為諱，不能發明，飭蠱之實，申後甲而意承考，安能保其往之不見吝乎？
羅欽順，泰和人。莊篤由衷，動執型榘，不能撓以非，因自號整庵，人固信其為整也。凡出處取與，必欲印，有成憲嚐曰：人立身居業，必先打破義利關，否則擾擾直到底。其教人每以是致嚴。官至尚書，甘茹清素，晚年不下樓數載以終。
桂華，安仁人。嚴毅天成，步趍矩度，而充養成見，動自有執。由身而家，日有定課，尤以厚風俗，表鄉閭為務，世道王猷，偲偲屬其圖，盡止一舉。
何孟春，郴州人。述古績文，厲克自持，欲以行其所知，雖於世有所暌抵，不為毀。方考掇故實，多著撰，將執此以往，官至侍郎。
許誥，靈寶人，究心玄微，求明性命之說，乃浮涉經傳，嚌掇雋膄，直欲與古人定同異之案，其得悟莫得而知，要亦注情者歟？
崔銑，彰德人。自少負奇器，賢探聖援，念念修滌，昂藏馭世，煞辨三誌，去取不欲，自詭於俗。洽涉典訓，繕心旨。歸廣授徒，以師道自任。其肆為文辭，亦瑰瑋自發，不襲人。居翰苑以爭禮，罷職複起為尚書。諡文。
呂柟，高陵人。學以躬行為務，大意宗朱而時小異之。開誠與物，和氣襲人，無遠近，賢愚無敢慢。至義理所執，則鏗然競烈，置死生利害弗顧也。平居偉重，不妄言動，亦不泛比人。當禮圍甚急，公不仆幟坐貶，後起為侍郎。
魏校，昆山人。雅慕聖賢體用之學，乃肆力墳典，博求於仰觀俯察，經略民物事，钜細證究，且曰：“當於歛處為舒。”複求之靜坐以澄其本。於是內外交養之意，日持瞿瞿，事必先有成法，儼然朝夕，守而弗渝。官曆提學、祭酒、太常卿，澹若寒士。
何瑭，懷慶人。篤遵古誼，雖世局變推，而公不受染。當逆瑾熾威，群寮入見，有跪禮，公獨挺乎自立，瑾大恚，然止奪公官。後起督浙學，尋致仕。張內閣當國，甚器重之，舉翊聖治，期大用之。始入京胥。晤輒麵數張十三愆，眾焉諤然。官至禮部侍郎。
王思編修，泰和人。端謹不放，孝友忠義。正德甲戌，抗疏勸武宗，抑情懲欲，還蹕以防外患，謫驛丞，凡九年。四方從遊者眾，正心誠意之學，多所闡明。今上即位，複舊銜。後以爭禮，詞劇峻，斃於杖下。
張邦奇，鄞縣人。秉毅才鉤，稽百家言，欲盡物業散殊而溥運之，乃步趨前懿。嚐夙興參空，默省執事，敬一語，仕陟尚書。諡文定。
功化積而治運昌，則人文蔚勃，而正學漸明。內修切而講見叢，則真意流行，而夾儆交力。當良知學侶，茲諸公適際並起，道誼辨雄，籲咈情契，雖非直打合同，而揚闡迪知真脈，巳畢驗菁莪之遺矣。顧不盛乎？
良知之講，布四方之知，而應之者能輒棄其沉痼，如雲龍風虎，其勢蹶焉。以起有不可以枚舉，其若肖而速穎，迄於今不鮮儔，雖淺深漸頓，生熟弗齊，要能決向背之機矣。炳炳在生，例未即述，惟既定蓋棺，爰為舉之。有王良，泰州人，超悟於漁鹽之中，能衍說善徒，擔荷甚力。有薛侃，揭陽人。冒眾疑而信之，卒大有所就，以廣其傳。有董沄，海鹽人，老而從吾所好。有周衝，聵廢力於自得。有楊囗、楊囗、鄭囗，潮陽人。徐愛，餘姚人。竭其才，以夕死為誌。有朱節，山陰人，能運於展宷為名。禦史有王道，武城人，雅重能為國師。有馬明衡，莆田人。秉直甘於辭榮。有應良，仙居人。應典，永康人，堅持不失於顯晦之間。有冀元亨，武陵人，忘軀以從義。有蕭璆，辰州人，英爽不懈其趨。有蔡宗兗，會稽人，毅確不詭於俗。有李中，吉水人。金克厚，仙居人。以質直得之。有舒芬，進賢人，登殿元，務著已貴富，不膺於中。
極乎哉！良知之學也。不費辭而道備，乾知太始之知也，此妙萬物而為言者也。乾以易知知之上，不容登耗，毫末故然，補之以人力，則非易。天命之謂性，言是物也。錢友德洪嚐曰：充塞天地間，隻有此知。天隻此知之虛明，地隻此知之凝聚，鬼神隻此知之靈妙，日月隻此知之往來，人與萬物隻此知之合散，而人則此知之精粹也。此知運行，萬古有定體，故曰：太極原無聲臭可即。故又曰：以直養而無害，則通晝夜，被四表，徹古今。無有乎？窮際究極其微，視之而不見，聽之而不聞，極乎哉，其良知之學也。養而無害，其知易之難者乎？夫慕學而不得其所，為學過信，良知之易然耳。以後世之欲、之質、之習、之功，欲易良知以為過，信乃學之所為病也。是以梏心、師心，能無懼而圖之可乎？若夫於何而養，於何而無害，則有良知在諸君子雲。歿其所至，不得深考，慎而致之，是在未死。
馬永，通州人。參將讀書，負忠義，身當鋒鏑，而左右毛錐，誌負驍悍，而出入矩矱。文學士鹹敬重，樂與之遊，而公亦自任。初鎮延綏，後鎮遼東，恤養戎伍，與士卒同甘苦，所至感若父母，而防禦飭嚴，猷略沉密，雖不能大值顯就，而多無失事。
本朝武臣，至是一大變，而人欲務文矣。究厥所原，國初以將對敵，舉動自由，以漸而製於群璫之出鎮，乃設巡撫以製群璫。又以漸而製於巡撫之總督，重臣握兵權，藉巡按以為糾察。又以漸而製於巡按之翻異，隨在掣肘，不得不文，以為自禦之計。且文臣輕辱鄙陵，動以不識字為誚。及其薦剡則右文而後武，又不得不文以為自立之途。於是天下靡然從之，莫知其自為武矣，此豈安不忘危之道哉？而為之文學士者，反學射習孫吳之書，玩三式法。然則武士在天下，其終不能自泯，而文之過，於文亦可見矣。
席書，遂寧人。誌宏敞好學，有沉慮，讀書恒自出已識，不襲剿成說。曆官巡撫，所至有治聲。適今上入繼大統，考孝宗，公奮然不平，具疏乞正之。大禮成，轉禮部尚書。時兩家聚訟，氣激黨成，公雖堅豎禮幟，要之不失和平，務存國體，不欲因此以傷國家元氣，以故黨似如仇，獨不甚恚公也。
張孚敬，原名璁，禦賜今名，永嘉人。少負學，久困場屋，性競直，不隨物，見事輒言之，不為忍隱。為進士觀政時，今上入正大統，以興獻王陵在藩府下禮部，會官議主祀稱號，公即上疏辨，今上乃繼統不繼嗣。時論交擊之，複著大禮，或問二十三條以上，舉朝若仇。大禮成，上倚眷特重，入內閣，上方勵精堯舜之治，夙夜夾圖，忠直自許，而苞苴不行，百執事肅然就職。
桂萼，安仁人。家學懋修，自少負奇誌，動以古人為慕，常謂事必有法，必豫為理會，以儲經世之具。三任縣令，所至政善民安。會議繼統，禮群疏不伸，台閣布忿，天子方持終天之怏，公裒眾論以上，而謂強臣執國柄，欺天子幼衝，上奮乾綱。大禮立就，乃眷注。公曆擢塚宰，入內閣。公引拔賢才，溫裕識治體。
霍韜，南海人。性介特任真劇猒，流輩所為，而時欲矯之。自負經濟，談當世務亹亹，任兵部主事。會今上入正大統，考孝宗，乃三上禮官書，奮言不當，繼嗣說不能行，輒飄然掛冠養屙曰：“我何顏立無父之朝哉？”大禮成，起公曆升尚書，公怒人不移事，薦人不病其犯，又善惜才無忌心，其嫉惡獨至甚雲。天子雖注眷，亦懲其狂，曾逮獄。
聖天子嘉靖中興，奮思降古之治，一時習與皆不當上心。而四三君子適以議禮顯，由是拔躋崇階，以慰帝佐，豈以酬功為惠哉？而一時建業呈勞，鋪宣睿德，剗剔宿弊，漸追祖宗之舊，亦可謂蔚然盛無以加矣。而其銳前之誌，當有勿恤有福之圖，寓今後無疆之貽，則全善矣。
監生石大用，蘇州人。正統甲子，處六館諸生間，恂恂謹飭，務強力植誌。會祭酒李文毅公忤權璫，困首木於監門，三日不釋。時炎暑蒸鬱，病昏不能勝，石義激於衷，以隻名具疏，懇請自代，謁銀台則懼之以法。石曰：死生以義，何懼之有？疏入，蒙並釋之。在廷文武臣鹹嘖嘖歎賞，求識其麵。
趙同魯，長洲人。誌氣高邁，自經子百家，言靡不涉獵，下筆滔滔莫能禦。身居田裏，喜論當世事，見人之屈抑，與民間利病，及時政缺失，憤然若迫於身。有裘巡檢王禦史誣民為軍盜，能奮力諭而遏之。遇歲青輒陳白，拯濟方切中。時巡撫王端毅公大奇之，嚐論三吳水患，特起白茅港之議，越數十年後，果發工如其言。
韓愁，成都人，將家裔也，自號飛霞，不樂仕。自負悶悶，概人善詩文，沉機遠略，有不可詰其際者。知黃白之術，托談醫事，後改姓白，自謂能點化己姓。天無一，地無十，脫去其畔皮囊，故昔韓而今白矣。彭幸庵總製川廣陝軍務，剿撫流寇，計多出飛霞，功成而人不知。
世不乏誌士，匹夫耿然，則隨所運用，三軍不可為奪，而況於務禮知文之士哉？天下有三誌，而誌富貴為民下，然能以富貴為誌者幾何哉？世多垂涎染指而終貧賤，蓋特意興所發，不足以言誌，甚哉誌之為難立也。若三子者可以言誌矣。雖然一年而離經辨誌，期王而王，期霸而霸，能得其天之所以生人，則知我之所以為誌，又烏可不慎乎哉？
太監雲奇，南粵人。守西華門，邇胡惟庸第，刺知其逆謀，胡誑言所居井湧醴泉，請太祖往觀。鑾輿西出，雲慮必與禍，急走衝蹕，勒馬銜言狀，氣方勃崒，舌駃不能達。太祖怒其犯，左右撾捶亂下，雲垂斃，左臂將折，猶奮指賊臣第。太祖乃悟，登城眺顧，見其壯士披甲，伏屏帷間數匝，亟返棕殿，罪人就擒，召奇則息絕矣。太祖追悼奇，錫贈葬，令有司春秋祀之，墓在南京太平門外鍾山西。
太監阮安，交阯人。清苦介潔，善謀畫。太宗營建北京，及治塞陽村驛諸河，皆大著勞績，諸屬一受成算。
太監陳蕪，交址人，永樂五年入宮，至景泰時卒。曆事五朝，保抱皇子，四夷征討悉與行，賜更名姓曰王瑾，寵賚為本朝中璫之冠。太宗賜範金圖書四，忠肝義膽一，金貂貴客一，忠誠自勵一，心跡雙清。
太監沐敬，建文宮中人。太宗北征，四十日不見寇。兵困糧竭，六卿勸回鑾，皆鎖項，敬複苦諫。太宗罵曰：“友蠻。”敬舉首曰：“不知，不知。”太宗怒命縛斬之，敬言猶不已。太宗悟曰：“使我家養人悉如此，何患不好？”遂釋之。
太監劉永誠，虎視屹屹，便習騎射，三扈太宗北征，奉宣宗使偵漢邸逆謀，三帥師討兀良哈，俘馘無算，捕執磁相妖人李宣、張普祥。英宗朝監鎮甘涼，耀兵境外，鏖陣於沙漠，數取勝，擒其酋。景泰末召還，總督團營，南城之謀，預勤披甲，獨以滿盈索退，姓屬令辭職，遺榮杜謁，泊如素門。成化初，具辭累朝所賜產第祿從。
太監興安，性廉守，不能幹以私。當國家多難，景皇縱樂，中外恐恐安，雖短於才能，諮信二三，故老讚襄救正，盡其力之所可為。但廷議迎駕多沮之，蓋甚不得已者也。潛諭默挽，興之力居多。興好佛甚，遺命化沉香龕子粉，其骨作浮圖供，其不流染本習亦以此。
太監懷恩，成化中以直道黜居鳳陽。弘治改元，召還司禮監，預聞朝政，孝宗信任之。恩首白內閣，萬安不愜人望，王恕以雄才淪落，宜黜安進恕。孝宗即罷安，召恕為吏部尚書。
王嶽、何文鼎、弘治末年賢宦。鼎力抵戚畹，張司禮，李榮希內旨杖之慘甚，迄死罵不絕口。嶽清介不伍俗。正德初，劉瑾等用事，出嶽居東廠，每維持士節，執法認真，諸要門各遣緝之。科道官走謁嶽門，嶽以正對，瑾因中傷嶽，駕言嶽授意九卿等官，令論列閹宦，且雲請試之，諭嶽欲杖朝官，觀其解否。
武宗如其試，嶽果長跪乞宥，武宗怒甚，謫戍李陵，行至臨清，賜死於舟中。
太監蕭敬，詳諳國典，持重老成，曆事數朝。正德中，諸奸疊肆，誣上行私。武宗每召之問，輒對非先朝故事，多所救正。嘉靖初，言官交中之，以罷司禮。
黃偉、呂憲、晏殊，嘉靖間太監。清苦雅重，屏徹華玩，動以書史自隨，恂恂然有儒者風。所鎮之地，軍民皆被其澤，文臣之守土者或藉以為榜，檠不敢就墨恣自壞。
孫裕，孝皇時舊璫，嘉靖間懷孝皇不考。及戚畹罹憲，泣控天子，頗逾激。天子欲明倫執法撻之，遂自縊廟中。
孔子曰：有教無類，以賢品人，則於我無黨。以德容物，則於人無比。每見縉紳道中璫多切齒，孰知有傑然者，架出吾輩上，為縉紳所不能為之事乎？故君子以虛應天下，能收群美以共歸。有極則治理猶反掌，若王、何，今長老尚能道其行事敬禮之。若黃、呂、晏，予親見其賢，當效法之不暇，而能自外之乎？昔劉東山者，孝宗幾誤加怒，而太監苗逵力救以解，遂成明良之遇。則若人者不惟不相仇，反以為容於吾輩，回視吾輩不為其所笑耶？
冷謙羽士，武陵人，能審音，太祖命為協律郎，考正樂器樂舞。凡宗廟中和韶樂，及朝廷大樂，以至迎膳等樂，琵琶箜篌等器，悉是正之。其韶樂大抵因王虔休《蔡氏新書》能究其辭意，而加以四清聲，音律尖高非昔比矣。官至禮部尚書。太祖問其八音之理，對曰：聞磬聲關係本朝，士臣廉節雲。
袁忠徹，南昌人。風鑒術神驗，荷眷五朝，寵渥殊至，官至尚寶卿，未嚐藉恩以張於世。每因事納忠讜議，屢出如終大孝之情，而慎密機事，論養賢之實，而贍其取給。乞賜孔子玉軸之誥，曆言遣使取寶之非，議武職宜準終喪，諫服藥勿信方士，皆喋喋弗沮利害。
蔣用文，句容人。醇厚恭謹，知當世要務，以精醫，官太醫院使。每侍仁宗，隨事獻規，益亟請寡欲清心，以強聖治。問保和之要，則對在養正氣。問醫效何緩，則對善治者固本，急則恐傷其本。賜第則懇辭，乃僦居蕭寂寞晏如也。時朱丹溪徒戴原禮自負空，海內見則推之，蓋儒而醫者。
彭德清，欽天監正，扈從英廟北征。時王振擅權，威焰震主，大臣鹹俯首順命。初出師，金星犯亢，明日黑氣四塞。又越二日，火星犯土，彭厲聲斥振曰：“象緯示警，不可複前。苦有疏虞，誰執其咎？”振怒，詈之曰：“倘有此亦天命也。”尋被害。
五官監候楊源，豐城人。正德初，因劉瑾亂政，上言大角及心宿中星，動搖天機、天璿、天權，星不明宜絕出遊，嚴號令，辟內侍寵幸。又上言連日霾霧交作，為陰幹陽，小人擅權叛上之象。瑾矯詔杖三十。又上言火星入太微垣帝座之前，東西往來，宜思患預防。瑾大怒，複矯詔杖三十，發戍肅州，道卒於懷慶，妻斬蘆荻覆屍葬之。
曷為而藝成之為下也，言無大也。曷為而無恒之，不可巫醫也，言無實也。大小以人言，妄實以心言，舍其心以為人，豈惟巫醫隨所之而不可者也？而世之為藝者，舉無若數子，人信而稱之，則豈皆無其心者乎？曰：人之所以異於禽獸者，幾希庶民去之，君子存之，舜與蹠之，分於此而已矣。曰：然則，其所照於事者非心其誰？曰：以妄而為照也。照則無大小，皆實心則無妄照，皆存數子之為心，與眾人同，而眾人不能如數子之能為用。或為利動，或為勢怵，或為氣昏，或為習怠，或為見移，而照者妄矣。此有恒之義，入德之門，聖功之本也。
鄭牢，廣西總戎府老隸。性耿直敢言，都督韓觀威嚴不可犯，每醉後殺人，牢度非其罪，輒留以俟其醒，由是賴全活者，眾觀尤德之。繼帥山襄毅素廉正，下車輒延訪耆碩，可任以言者，人有以牢告進，質之曰：廉為官本。山曰：土夷之饋不納則疑，柰何？牢曰：不畏國法，畏蠻子耶？山笑而納。
楊塤，京衛餘丁卒。當袁彬忤門達，構誣重情，舉朝冤之，莫敢鳴。塤素不識彬，擊登聞鼓，懇疏暴達罪，並下衛獄。達姑緩塤，使誣連太學士李文達主使，塤佯諾之。及會鞫午門前，乃願伏無他，及人吐舌壯之。
或疑二夫之取也，何居？予曰：能舉斯心加諸，彼二夫長於天下。曰：一事長矣，不已淺乎？予曰：士君子廣知識，多思致，能技略，如太倉陳貯不能取一粒入口，而二夫者升鬥之積，饑即入炊，以當七，二天多乎？士君子多乎？曰：然則不待學矣。予曰：抑非也。隻口之家，苟延升鬥，富合四海，而無太倉以為百萬積貯，焉能國乎？曰：學之何如？予曰：有土斯有財，因吾之土，而入吾之財，未嚐取諸其外心吾土也。多識前言往行，心以蓄吾德也，曷有外乎？曰：然則典籍非所用也。予曰：抑非也，典籍吾培溉也，師友吾耒耜也，見聞吾同作也，事為吾歲候也。由是而日新之謂，盛德富有之謂，大業斯集也。凡若而人，有聖人之學，有君子之修，有善人之質，有有恒之心。斯四科者，不於文，不於行，皆自其心論之，非其心則弗取也。然取於見聞之所及，取於心思之所到，弗及弗到，其所缺者多矣。姑俟續焉。