答楊內翰書
內翰大年，負絕世之才，遇好文之主，跡係中禁，聲馳四方。苟加頤氣於和，嗇精於漠，了然獨到，邈與道俱，必臻長世之期，足稱瑞時之表也。豈伊老劣，過示安有，喜愧再三，言不盡意。
寄張及寺丞書
寺丞別來無恙。穀城報政，古人之政也。棘寺命官，亨衢之始也。誠以吾宗，心識明達，誌尚康濟，必謂資世之寶，而誠主道之器也。信乎所蒞，民仰其休。又賀仙遊，偶此仁政，浮誕觀德以歸厚，凶狂不懲而自馴，浸淫淳和，粉飾風教。才之所至，政必速成，餘加頤神，用卜長世，是懇懇之願也。劣從髭發俱白，飲餌漸微，然而筋骸亦且輕健，未能告退，以養病身，忽至測測耳。今年之內，再信見遺，誠素有加，喜愧無盡。
與洪州安撫王雜端郎中書
國家辟土萬裏，列郡五百，以臨邊製遠者不下五十州，處要分部者又為十四路，須資偉碩，用宣廟略。除三事司會外，聖君所屬，莫若十四路之重乎。吾人識本明達，道存兼濟，所臨之地，民仰其休。洪，大郡也；安撫，殊號也。歲旱民乏，吾君是憂，爰藉英材，以濟艱梗，使凶渠屏息，疲羸昭蘇，吾人能之矣。久不奉麵，常懷清芬，遠聞此行，喜不自勝。非遠拜覩，更不多雲。
與大諫陳情書
某爰從受學，以至登朝，心實自強，性不為惡。故惟大諫，細所具知。一昨曲賜薦論，力相引用，才臨赤縣，便總轉輸。在乎聖恩，不謂不隆矣，在乎知己，不謂不深矣。到職已來，每事為戒，一則恐乖士人之行，二則慮傷見知之明，三則不敢負於初心，四則少欲加於民政。其中事有小便者，職分而已，何足陳哉。身受大謗者，貪夫亂之，無所尤也。近聞鼠輩多相構誹，兼被奸人屢有奏毀，仰惟天鑒，察其無私。信為善之不渝，果非禍之難入，生所幸者，君有賴焉。況某年近知非，發已半白，比於少壯，又加退思。大諫觀某之心，本康人之心，今於斯也，豈有害耶。觀某之行，慕古人之行，今於斯也，豈有變耶。常慮愚淺，無所効施，其如怯正大權，訥於辯對，僥爾自守，低隨眾流，遂使好直之心不能盡露，佐君之略不得自顯，尤所短也。竊常患之，早賜不剛之議，誠得之矣。聊藉筆削，以代麵言，庶寬投杼之疑，以釋彈冠之願，是所幸也。
謝焦文學書
文學嗚棹遠來，攜文見贄，言詞典正，允多作者之風，理道宏深，備見致君之略。官雖小譴，心實自怡，可謂處困益真，將飛必伏者也。豈伊老劣，辱此過從。欽奉之餘，感愧何盡。
答友生問文書
茂才足下：嚐聞交不本勢利，真丈夫之交；談不亂得喪，真君子之談。通預乎是，吾友其人矣。竊嚐接武，亦既宴語，信其言有格而意有斷，直乎今而洞乎古。複加肯顧，博我以文，長箋巨編，通為友讚。觀乎其文，健若決萬人之敵，其理切特，盡懲勸之旨。方謂登昆丘者，嵩華難為山，瞰鱉海者，江河拙於水。又焉巽誌，責時文之理於彼人斯。於戲！文者，儒之職，言者，文之端。子誠儒矣，得不洗露狂斐，以盡知己之進退歟。
嚐試論之曰：天地辟，聖人作，大樸散，禮義興。謂乎五常，所以佑天地之功，謂乎六籍，所以抉天地之塞。萬古而下，其誰異諸？故君臣父子，非文言無以定其分，朝會揖讓，非文言無以格其體，政以正之，非文言無以導其化，樂以和之，非文言無以節其變。鹹跡於行事，播為文章。嘻，聖人之道，我也有旨哉。故鼎有銘而樂有詩，禮有誄而書有誥，紛綸眾製，六籍悉備焉。
周漢已降，代不乏賢，視文之否臧，見德之高下。若以偶語之作，參古正之辭，辭得異而道不可異也。故謂好古以戾，非文也，好今以蕩，非文也。出乎是者，予焉及知。生之文理雄富，談議正直，允所謂大夫君子歟。如予顓蒙，何勝告誘，丁丁友聲，寧緩報應，即不知謂前言之如何。方今明天子在上，子將出仕，更賴正人，多所訓導。聊具報複，意不能悉。某白。