詹何對楚王疏
楚王問詹何治國之法，何對曰：「治身。」重詢之故，又曰：「未有身治而國亂者也。」以其言近易知，多所忽略。稽昔聖君，鮮不先身而後國者。或說：心，君也；股肱肘腋，臣下也，皮臚，藩輔也。心苟動興，支趾隨作。此徒比言，曾未知乎治矣。於戲！治身之道，顧若轉丸，克若回山，蓋知之匪艱而行之惟艱也。
故求其治身，必先治心，治心之本，在乎中正。日思之，月習之，歲用證明，物無藏照。若是則精神以寧，貪欲不生，心定身體，何往為咎。由此治國，則忠讓之入，若百川蹈海，無與逆也；仁政之施，若時雨流天，無與止也。以此選賢，淳直是前；以此授職，無濫厥官；以此治民，本正化均，以此治兵，謀猛相成。異哉，正慮明斷，慎若膠固，治定端冕，號為升平，中正於身，其幾矣乎。
故使淫聲邪視，拂然不入，讒惑小人，惕息罔暇，豈能幹政以亂國耶？堯舜禹湯，得治身之要，聰明著焉，國用化焉。辛癸幽厲，失治身之要，邪僻入焉，國是亂焉。嗚呼！身治而化未至堯舜者有之矣，未有身不治而國無危者也。因疏詹何之言，彰載治之要，由身形國，藉司君鑒焉。
擬富民侯傳讚並序
漢武晚年，以丞相為富民侯。富民，大本也，侯爵，勸功也。推導之若此，將複古王之功歟。嘻！大樸未散，民命在天，風教既辟，民命在賢。賢不可黷，黷之非賢，先王仁孝以辯之。民不可擾，擾之生弊，先王簡儉以禦之。
粵自桀作瑤台，民始知勞，秦易井田，民始知弊。所謂上闊其欲而下散其束。四人桓桓，去勞就安，百途鑿鑿，雕偽散樸，衰周之民也，其可哀哉。一作之，百取之，班白不得息，稚齒而趍驅，焦勞力竭而饑凍繼之，浮民奸我利，非賢盜我食，何嚐少得佑助，徒俾日攻之。故調令德日理，窮兵亦私，末途喧喧而大本取弊者，於斯也哉。非有大聖上智，其誰拯之歟？
漢洗秦弊，七十年武威文經，漸被四海。以高祖之仁，文帝之儉，尚不能推民壽鄉，功磨三代，加於武皇，事威窮侈，四十年間，民力凋半，亟下富民之詔，尊為上公之號，憂勞誠思，亦至矣乎。徒知民富而後國昌，不知國正而後民治。籲！不能師三代育民之法，以事末術，良可悲矣。亦由止奔流之舟，雖萬斯篙，未若五尺之纜之要也，療已弊之民，雖百斯術，未若一正其本之仁也。
嗚呼！末途未塞，本弊不正，欲民富國昌者，未之有也。漢雜霸道，史或過矣。餘愛其君有富民之誌，臣榮富民之號，又憤不能開通之，因附史氏作讚以矯之。讚曰：
五後之世，事簡而民靜。夏商周之世，事正而民治。故貧富之名，稀所稱焉。三代之季，四人亂倫，百途競新，蚩蚩餓甿，無階休存之，遂使抱仁義智能者，易以要功於其間。如武皇帝命富民侯，又如何哉！又如何哉！
耨斧讚並序
裏人命斪斸為耨斧，餘觀而義之曰：耨所以逐惡也，斧所以利用也，力駑心怠者，無執是柄，惡亂我苗，將饑我族。故聖人之化人也，有心哉！詰誅暴慢，斯近仁矣。是以堯翦四凶，蓬蒿斷芽，周鋤二叔，藜莠絕本。嗚呼！既竭其力，又稱其用，複何患者。乃為讚曰：
大田芃芃，耨斧镵镵。蓬賊莠奸，我斧是芟。玉食匪難，禮義是前。鮐背黃發，鼓腹便便。周廟之詩頌以勸，漢侯之歌閔以哀，賞兮誅兮，正由是哉。
唐衢讚並序
天之道係乎慘舒，人之情出乎哀樂。慘舒之大者，聖人之運也；哀樂之大者，賢人之心也。若慘者何？天地閼而不通，萬靈否而迍蒙，聖人君子無因搖動於其間，故慘酷外感而悲哀內作，仲尼之泣麟，袁安之流涕，豈不兆乎哀者也。若舒者何？天地環複，千年會昌，聖人導道於上，賢人陳力於下，和氣駢合而煩聲作，故南熏之凱康，下武之熙穆，豈不兆乎樂者也。唐衢生生唐之衰，局於天地間，不得攘袂矯首，徒於生民，仁智咽結，動輒慟哭。哭之時義遠矣哉，軍國失禮則哭之，賢良失誌則哭之。嘻！生之不爾，無以見救世之心，免訐刺之禍。仁之至美，蓋得泣麟之遺旨耶。餘直湣生之有誌無時，前不浹開元之餘風，後不見我宋之太平，因與紀讚，以旌遺魂。讚曰：
嗟嗟唐生，生逢世迍。道德閉咽，惟慟哭聞。高高蒼穹，迢遙聖風。哭之不應，徒傷厥衷。世人不良，嗤生之狂，餘哀不朽，露唐之醜。已焉哉，聖人泣麟，千載為偶。