以範浚心箴為說，啟心沃心，竟無一語可稱上意。」此收斂精神一疏，雖頗苦口，而先生忠愛一念，屢疏乞休，猶惓惓不忍於遽去也。嚐答蔣卿實有曰：「吾卿實以決去為名高，果軀殼上起念耶？抑同體痛癢上念耶？吾懼仕止久速之時義不明，遂終以沮溺長往是道，則斯道之憂不小故也。吾歸裝久矣，以感聖主之仁，屢下問焉，一月凡三旨，意見留焉。若孔子去魯，幾微之際，子路之賢，猶未盡知，則群弟子之疑者多矣。故用之則行，舍之則藏，惟與顏子有之。」蓋先生之學，真能得其大者，世儒之波波泯泯，踽踽嘐嘐，俱奚足以知之？蓋未之為中正之學耳。合天下之士，出其門者四千人，車從所至，鹹有精舍。平生所著書訓：格物通、心性圖說、古本小學、古本大學測、中庸論孟訓測、古易經傳測、尚書問、厘正詩經小序誦、春秋正傳、二禮經傳訓測、古樂經傳、節定儀禮、燕射綱目、遵道錄、楊子折衷、非老子、樵語、雍語、新論、明論、大科訓規、新泉問答、湛氏家訓、大小宗合食訓、二業合一訓。微詞大旨，於易，則以夫子之傳解彖象，而占變自在其中。卦變往來，止主本卦剛柔上下，而不為龐贅牽附之煩。於書，則以明德敬天為全體大用，比其汶亂，缺其可疑，蔡氏執泥章句，似未窺其要領。詩則取據小序為國史，明是非之跡，每章略為吃緊誦語一二言，使人吟詠可思，而獨喜晦翁集注多得詩人風旨。春秋正公穀義例之弊，論程胡諸儒沿襲之非，其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之，昭然的案，更無可疑。禮記則以二禮為經，戴記為傳，又別其未純者為雜傳，吳文正之三禮與二戴之全篇章句，補儀禮之缺者，則皆在所不取，樂則隻論度數，為禮之終，故記以禮與樂對說，便有根本。又謂文公小學兼入大人之事，複彙弟子職之所能者另為一書，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養太子之法，通乎天子元子眾子之事，且告於君，以為聖人為必可教而成，古道為必可修而複凡所著述，必欲盡考古人立言至意，使之得所。繁陋邪詖，洗濯鏟削，一切歸之天理，真可為再複渾淪矣。至若老子慈湖非無格言，而先生非且折衷之，蓋先生承接孔孟正脈，主於衛道，一字固有不可囗者。論朱子曰：「晦翁氣魄之大，發憤刊落，奇功一原，後學不可以多識見病。」論象山曰：「象山多灼見道體之言，惟是氣質未化，以象山為禪，則吾不敢；以學象山而不至於禪，則吾亦不敢。一傳而有慈湖，象山高矣，後人又以慈湖遠過之，則何過焉？今人見慈湖書每說皜皜，便亦說皜皜，而不知理會江漢以濯、秋陽以暴的工夫，恰似說夢。不知者以我為禪，知我者又以我為行格式，袛我真在中間爾。」謹禮明義，致孝鬼神，家廟師祠，祭告必有常節。至於自奉則勤儉約素，官至上（鄉）[卿]，服食如儒時，推有所餘，盡以給諸家人弟子。小宗大宗，有義田、有合食田，門生善士捐數百金，曾不顧惜，如義有不可，一芥不茍與之，所誌不在一家，而在天下後世，有非常情可窺者。嫡配夫人袁氏有淑德，子三人，長東之，袁出。娶黎氏，生子敬先。癸醜秋，東之卒，敬先娶增城何氏，歸數月而敬先亦卒，未幾遺腹生壽魯。次柬之，側室李氏出，娶彭氏芝田公女，生子光先，柬之以公蔭官至廣西太平府知府，封李宜人。辛亥春，柬之卒。季淶之，側室王出，娶霍氏，文敏公女，補廣州府學廩膳生。壬子冬，淶之卒，先生以子逝孫幼，擇立長房應繼人天潤，入為淶之後，告於祖廟，其略曰：「家有長孫，家之福也。」付以掌家事權。未幾，淶之遺腹生子恭〈光〉[先]承淶之囗。公三女，長適吳，仲適劉，季適黎。先生存日，預卜地於鄉之天蠶嶺，以癸亥年冬十月二十五日襄葬事，因僭為銘，致諸弼唐龐子嵩納之於墓，曰：「天地於默，日月昭回。聖賢曷爾，而有去來。宇宙之內，先生之心。自心自得，體認金針。理豈在克？其克者人。先生有言，磨鏡磨塵，是謂物格，天德日崇，天下國家，都在此中。上以告君，下以成身。我非堯舜，不敢前陳。除此四字，更無妙訣。止此四字，廣大難說。硜硜小夫，朝諫暮離。痛癢秦越，先生惻而。訓語文辭，人心痼疾。天理一丸，回生起死。諄諄仁義，沛沛。