寓奠婺源洪母餘太夫人文
維嘉靖三十五年，歲次丙辰，四月己醜朔，越二十一日己酉，前南京兵部尚書湛某，謹以香幣剛鬣柔毛、庶羞清酌之儀，順遣門人謝知遠周儀代奠，昭告於敕封洪母餘母太夫人之靈曰：茲惟賢母，懿德天就，順正不違，孝事姑舅，是為母賢。自餘百行，不出閫庭，於子觀之，顯揚有征，茲惟母賢。孟母三遷，以子亞聖，母遣子垣，千裏就正，茲惟母賢。嗣生近道，沉潛不露，天理默識，二業雙造。甲科柱史，光前裕後，茲惟母賢。成己作人，振起斯文，書院贍田，按治絕倫，茲惟母賢。正色抗疏，外補溫圻。饑民殺宦，疾執定疑。毒蛇螫手，壯士刓肌。先幾消亂，甘受擠歸，茲惟母賢。學脫凡近，以還渾淪。中正大路，不迷其真，希賢入聖，變化蛻蟬，茲惟母賢。不有此母，孰生賢子？不有此子，孰顯母懿？如珠出蚌，而以蚌貴，茲惟母賢。全生全歸，夫複何憾？斯文之光，奚得為喪？寓奠一觴，子達詞情，靈其不昧，歆此微誠。尚饗！」
甘泉先生文集卷三十一
明故翰林院檢討白沙陳先生改葬墓碑銘
銘曰：「混沌既鑿，源遠益分，分乃支離，體用二焉。孔孟以後，若更一門，門各為戶，競出異言。渾渾濂溪，有沿其源。一為聖學，示我大全。學絕道喪，千載紛紛。天篤夫子，握會之元。泝程而周，再複渾淪。溥博淵泉，直指本體。挽漓而淳，孰惑寓言，孰惑其禪。惟此天理，二途判然。師於救世，可謂元勳。念功考德，永護茲墳，毋毀支木，以傷其根。」
明唐府紀善進長史俸靜庵周君墓碑銘
銘曰：「於乎！生之難，學之難，成之難，奈何乎天！於乎！道之通，道之窮，窮之，命也夫！奈何乎道通！」
甘泉先生文集卷三十二
外集
墓表
晚生吉水羅洪先撰
嗚呼！茲惟南京兵部尚書甘泉湛先生之墓乎？維德齒爵三達尊之兼隆，上接孔孟之正脈者乎！先生有言曰：「堯舜精一之訓，至宣聖而益明，宣聖一貫之旨，至孟夫子而益精乎！」堯舜孔孟之學，貫心事，合內外，徹上下，而極其天理之中正焉者也。嚐觀先生之論學有曰：「夫道無內外，內外一道也。心無動靜，動靜一心也。知動靜之皆心，則內外一。內外一，則何往而非道？合內外，渾動靜，則澄然無事矣。」其論格物則有曰：「物不外乎意心身之〈於〉﹝與﹞國家天下，而格則在於誠正修之興齊治平，實惟體用同原之理。竊窺心事一貫之傳，其詩有曰：「萬物宇宙間，渾淪同一氣。就中有燦然，即一惟萬理。外此以索萬，舍身別求」臂。逝川及鳶魚，昭昭已明示。」其論儒釋有曰：「儒有動靜，釋亦有動靜。儒之靜也體天，其動也以天。是故寂感一矣。釋之靜也違天，其動也滅天。是故體用二矣。儒者體天地萬物而無我，釋者外四體六根而自私」。觀此，則先生純粹中正之學，而非偏內偏外，分析支離異說者明矣。其灑落似濂溪，其溫雅似明道，其氣魄似紫陽，其自得似白沙，又非以下諸儒可得而論矣。先生諱若水，字符明。初名露，字民澤，避祖諱，改名雨，後定今名。湛氏居廣之增城甘泉都，四方學者宗之，稱為甘泉先生。其先莆人，元有諱露者，德慶路總管府治中，卜居甘泉都之沙貝村，遂為沙貝之始祖。傳至高大父，諱懷德，因元亂，率義兵保障其鄉。其部卒有罹於重典者，令歸辭其所親，約期就死，如期悉至。鹹貸之，人服其德，今有義士祠。大父諱江，號樵林。父諱英，號怡庵，母陳氏。以成化丙戌十月有三日巳時，生先生於沙貝。先是數月，有中星見於越之分野，識者以為文明之象，今午會屬嶺南，當有聖賢生於其間，先生適應其期。故居弟子員之時，都憲臨省視學，教官率諸生跪迎於門，先生獨昂立以門外，非衣冠跪迎之地，後遂成式。鄉試禁令，入試諸生皆徒跣。先生唱名當首，執不肯從。禦史為之廢法，遂以書經領鄉薦第四。鹿鳴宴用優樂，先生曰：「賓興盛典，而可戲耶？」德器雅重，偃然有台轉之望，其稟賦之正，得天之厚為何如耶？從遊江門，得自然之教，取所給部檄焚之，絕意仕進。深思力詣，悟隨處天理之旨。白沙先生喜曰：「著此一鞭，何患不到古人佳處？」複嘉魚李世卿守台之問，則曰：「近得湛雨，始放膽居之。然而又別，冷焰迸騰，直出楚雲之上。」又指先生於人曰：「此子為參前倚衡之學者。」遂以江門釣台付之詩曰：「皇王帝霸都歸盡，雪月風花未了吟。莫道金針不傳與，江門風月釣台深。」又曰：「小坐江門不算年，蒲裀當膝幾回穿？於今老去還分付，不賣區區敝帚錢。」跋雲：「達磨西來，傳衣為信，江門釣台，病夫之衣缽也。今賦與湛民澤收管，將來有無窮之祝。珍重！珍重！」白沙終，先生曰：「道義之師，成我者與生我者等。」為之製斬衰之服，廬墓三年不入室，如喪父然，其精誠義氣凝聚於師弟之間，視孔門之築室反場，獨居三年者為何如耶！及感母夫人與僉憲徐公紘強之出仕，先生北上，見祭酒楓山張公懋，試以粹麵盎背論，即以魁天下奇之。會試，學士東白張公禎，得中者天下之大本論讀之，歎曰：「真儒複出矣。」寘名第二。廷試，入翰林，兩選會試同考試官，一選廷試受卷官，一選武舉考試官，一奉命同修孝宗皇帝實錄，一奉命同修武宗皇帝實錄，一奉命冊封瑞昌王副使，一奉命封安南國王正使，賜一品服以行。王以金饋，三卻之。非其表表於科第及始仕中乎？會陽明先生講於金台。論學者須先識仁，仁者渾然與天地萬物為一體。陽明先生歎曰：「予求友於天下，三十年來未見此人。」其敘別先生曰：「顏子沒，而聖人之學亡。曾子唯一貫之旨，傳之孟軻。又千餘年，而周程續，自後言益詳，道益晦，析理益精。學益支離無本。夫求以自得而後可以言學。甘泉之學，務求自得者也，世未之能知，然則甘泉非聖人之徒歟？」渭崖先生疏於朝，以先生為孔孟絕學自期待，非其表表於朋友中乎？太夫人卒於京師，先生奉柩南歸，過大庾嶺，恐震驚，扶靈輀山行數十裏，暮臥於旅次，葬於荷塘。先生廬墓，朝夕號泣，禽鳥為之喧噪，助其悲哀。時方冬，有筍生於廬墓外，有五色瓜生於墓新土上，一本數蔓，九實連蒂，其孝感之可表如此。服闋，上疏養病，許之。築室於西樵山大科峰下，日與泉石猿鶴優遊，非問學之士不接，安閑恬淡，若將終身，其韜晦之可表如此。今上登極，都禦史吳宮廷舉、禦史朱公節疏預薦複起用。先生雖非言路，誌在格君。因暑月輟講，上戒逸遊疏，奉聖旨：「這本所言豫戒介逸遊，召問大臣並擇內臣中老臣忠厚的，給侍左右，朕知道了。」上論聖學疏，則奉聖旨：「知道了！」上聖學格物通，則奉聖旨：「這所編集，足見用心，朕已留覽，該衙門知道。」進天德王道第一疏並賦頌，則奉聖旨：「覽奏，足見忠愛，賦頌增入史館，該衙門知道。」上申明天德王道之要以裨聖治疏，則奉聖旨：「覽奏，足見純正有本知學，朕知道了！」進君臣同遊雅詩，則奉聖旨：「覽奏，足見忠愛，詩增入史館，該衙門知道。」奉詔進無逸講章，則奉聖旨：「覽奏，具見忠愛，講章留覽，該衙門知道。」上申明天德王道第三疏，因發明敬一聖訓，以勸聖學，則奉聖旨：「知道了！」上勸收斂精神疏，則奉聖旨：「這所言朝廷已知，爾既欲朕收斂精神，便不須煩擾，該衙門知道。」進演樂疏，則奉聖旨：「覽奏，具見忠愛，演雅留覽，該衙門知道。」進古文小學疏，則奉聖旨：「所進小學