再版說明
本書作者連橫（1878～1936），台灣省人。
《台灣通史》是台灣曆史上第一部按通史體例撰修的史書。作者連橫積數十年之力，遊曆大江南北，收集有關台灣的中外文獻、檔案和傳聞，仿照司馬遷《史記》的體例，寫成此書。
全書內容起於隋大業元年，終於清光緒二十一年，時間橫跨1290年，有紀四、誌二十四、傳六十。從最早到達台灣的開拓者，到清中後期抵抗日本侵略的誌士將領，凡有關台灣的政治、軍事、經濟、物產、風俗、人物等等，均有論列。
本書曾由作者於1920～1921年在台灣分三冊出版，內地流傳極少。商務印書館於1945年抗日戰爭勝利前夕，曾將其重新出版，此後亦有重印，但讀者現在也不易找到當時版本。
2005年6月，時任國民黨主席的連戰先生訪問祖國大陸，並將此書作為禮物贈予國家領導人以及北京大學等機構，使得此書為大眾所熟知。我社現在應讀者要求，再版此書，一為讓普通讀者有機會領略到這部巨著的魅力；二為讓我們可以通過此書，深入了解我國台灣曆史。
這次再版參考了台灣版本及商務版本，對兩個版本中不統一的地方進行了最大努力的論證和核訂。在裝幀設計上也依照現代讀者的閱讀習慣，進行了適當改進。限於水平，以及書中部分內容無從核對，故紕漏之處在所難免，懇請專家和讀者指正。
第一部分徐炳昶先生序
一九四五年連雅堂先生所著之《台灣通史》第一次在國內印行，六月排版將畢，其哲嗣連定一先生命餘作敘。餘與定一先生十餘年故交，誼不敢辭，乃秉筆而言曰：
凡住居於此員輿上之民族，苟能不安僿野，黽勉前進，均必能在文化上有所貢獻，以傳遺後世，以沾溉人類。惟因時地不同，環境差殊，故每民族所創造之文化均必押有其環境之印記，於大同之文化體中有特異焉。此特異點與創造民族之盛衰分合有密切之關係，籀繹古史者不可不慎思而明辨之也。我中華民族所創造之文化為世界巨大文化之一，殊無疑義。其特異點，依吾人之所探尋，蓋有三端：一曰緩，二曰久，三曰穩。自人類學者證明吾民族為中華之土著而外來之說絀，其奠居於斯土也已不知其綿曆幾萬年。從有傳說計起，炎黃羲皞以後蓋已超過五千年。其同時之文化民族，若埃及人，若兩河間人，其進入曆史皆比中國較早。埃及之第十二朝（西元前二十與十九兩世紀），與將來第十八朝之阿門諾斐斯四世時（西元前十四世紀），其聲名文物蓋已燦然大備。巴比倫之哈莫拉比王（西元前二十二世紀末），文治武功烜赫當時，其詳備法典所刻之原石尚在，為曆史家之異珍。希臘民族脫遊牧而進農事已當我商代後期，其傳說曆史晚於我國者一兩千年，然其文化突飛猛進，至我國春秋戰國之交，已足冠冕群倫。我國炎帝族之肇始農業，當在距今四千年之前，然夏、商古史猶複晻昧，周代蹶起，文化始漸可與哈莫拉比時相比。及孔、老、墨諸子勃興，而哲學思想始得與後進之希臘諸賢哲並駕。經曆奕世，始躋於高度文化之林，則其緩也。埃及及兩河間之古代文化，至西元前二三世紀已完全泯滅，希臘高尚文化，至後六世紀查士丁尼大帝封閉雅典學校後亦薪盡火絕。而中國之文化獨迢遰四五千祀，未嚐中絕，自秦始皇至今二千餘年，史事之載於正史者無一年之缺逸，尤為世界各國之所無有，則其久也。埃及前有希克索諸王之殘掠，後有亞述人之蹂踐。兩河間前經赫底特人之橫掃，後經迦塞特人之潛入。亞述大帝國興勃亡忽，擬跡秦、隋。迦勒底後起，數十年而滅，蓋無足述。此諸國者，其興也，馳騖震耀，舉世駥眩；其頹也，昏昧黤黮，永永長夜。希臘人思想文藝之所詣，騰踔高躋，匪惟超前，抑幾絕後，其末葉之所遭尚不致如前二方之慘淒，然在中世紀，其鴻文玄著不過匿跡於修道院蛛網塵封之間。拜占庭帝國文人名延一線之傳，然亦不過尚能尋章摘句，作盲目之景行而已。我國三代、秦、漢二千餘年，止有朝代之嬗易，卻無淺化人民入撼文教之礎石。南北朝、五代、金、元及明、清之交，雖或禹域雲擾，或異族篡統，而仁人義士當茲八方同昏之際，仍風雨如晦，雞鳴不已，獨握天樞以爭剝複之運，卒能使舊有文化不惟不因離亂而致萎苶，反因思想之奮厲而愈啟光芒。結果異方侵入之淺化人士因仰羨而同化，曆阽危一次而我中華民族增庶增強一次。即至近百年來，我兵力、經濟、文化皆受西方人嚴重之壓抑，而終受有廣土眾民以備此八九年獨立抗戰之潛能，則其穩也。緩近於絀而穩毗於優，久介其間而斡其運，微久無以補緩之缺，微穩亦無以奠久之基。然微緩，則其於政也，多強迫急製之音，少優柔饜飫之趣，故亦終難收可大可久之效。則緩與穩雖似優絀相反，而實係一事的兩方，去此一則彼一亦失。斯義對庶政或非顯著，而惟異族相遇，俗遺化殊，急若束濕，雖亦偶獲近效，而欲其雍容涵育，久且熔為一體，絕不可得。一旦束斷，淩亂潰散，或返其故，或且有甚於故者。我國數千年來，與四周淺化人民之相處，毫無奇策，亦惟是“修其教，不易其俗。齊其政，不易其宜。”“用夷禮則夷之，進於中國則中國之。”漸漬之以文化而不束縛之以政刑，隻注意於風俗習慣之漸由異而之同，絕不設法加強各民族間之此疆與彼界，無迫促同化之意。而潛移默化，皆可抱孕熔合於不自覺，以視十九世紀東西列強所用之禁用語言，迫抑習俗之政策大異其趣。不急同化者終得同化，急於同化者卒難同化，自然演進之遲速與人意中之遲速常多睽違，天下事大抵然哉。