胡式鈺，字青坳，上海人。諸生。有《寸草堂詩鈔》。
泊燕子磯
夕日媚澄波，風止鷗近楫。遙汀乍有無，斷岸暝煙接。係纜侵石磯，旅遊意已愜。繁星江麵飄，曆曆上眉睫。崖際耿佛鐙，寺樓隱層疊。琅然磬一聲，四山下木葉。
初秋夜雨
隱幾酒初醒，風涼吹戶輕。疏鐙搖夜色，空雨走秋聲。客意花愁損，吟魂水與清。遙聞響飛瀑，蕭颯滿山城。
秋夜感興
月暗寥空一雁過，徘徊倚檻奈愁何。天邊落木隨風早，塞上涼雲作雪多。蕪館歌詩驚雀鼠，高樓吹角動星河。年來鄉思無聊甚，夜夜澄江夢釣蓑。
晚晴野眺
乍晴客愁豁，飽飯倚雙扉。空碧沒孤鳥，平沙延夕暉。人煙兼樹暝，山寺忽雲歸。時愛新秋蝶，隨風一上衣。
徐州登舟至淮陰行黃河中五日
一解徐州纜，揚帆五日風。河聲轉天外，龍氣入舟中。堤樹淮流近，人家吳語通。維揚明日路，絲雨忽蒙蒙。
鳳凰岡
高天初雨霽，草亂鳳凰岡。遠處人煙白，前溪木葉黃。斜陽下鳧雁，秋色入牛羊。不厭鳴蜩聒，遊人向野塘。
夏日卷山勺水處獨酌
間居頗無喧，溪清時在目。葭菼日又好，修修如翠竹。炎天飲亦佳，薄酌抒幽獨。微風生肘腋，餘涼借喬木。我醉還可歌，頹陽漸離屋。
春夜
卻月升簷外，林溪相映新。魚蠻沙渚宿，花魄石欄春。隱幾諧詩便，挑鐙選夢頻。誰能共幽領，還欲問家人。
自序
君子不竇曷竇為？顧竇何常閉人竇不閉天竇。所謂禮義者，順人情之大寶也。予圭竇，予笑傲吟誦一竇間，於凡事凡理凡物，固亦不能鑿其幽如岩之竇乎，決其深如泉之竇乎？抑有生吾之明者豁焉，雪之竇矣；又有重吾之疑者蒙焉，雲之寶矣。夫書求間隙，書有竇；義任穿穴，義有竇。予慕此竇也。井中之天，井祇竇管中之豹，管祇竇，予不獲辭此竇也。故或觸於耳而竇，觸於目而竇，或沈思獨往、朋友講習，撫今追昔，感而竇，侮而竇，喜而詫而怖而鬱而懟而激而竇，蓋幾乎無乎非竇矣！錄其竇可以證吾所明，竇學庶從竇進焉；討吾所疑，竇才庶從竇出焉。漸且塞吾有萬之弊竇也。客有曰「子露研雪撰，淺之乎？其竇名矣，而又存，不乃幸永，永存斯竇耶？」予曰「否否，所竇猶小家珍說方家笑也，竇之存不足以存存，第請得以出處之竇言：夫獨不見爭門側肩、趑趄囁嚅於形勢之路者乎？非所以求進身之竇乎？即通顯矣，有同於古之繇竇尚書者矣，疇範光輩連躒邀知音狗竇者，彼何竇？方幸竇有存。吾屬思奮筆，不必人猶蛇竇，噴若玉竇，乃層見側出、連犿錯雜，得覼縷一編之竇行。且竇中竇，竇外竇，續遇竇，續書竇，不筆其它，爰以是為匿影而潛神之竇也並可，則竇斯竇者存，竇何不存乎？顧竇斯竇者，非複存竇存特竇也，竇不必存特竇也。假有好讕其說者，謂此實兼漁竇龍竇嘉名，今信存，則又啞啞已。」道光二十一年辛醜四月上海胡式鈺
序
凡人讀書既多，必有心得隨筆錄存，或加評論，或別有銓解，或致辨難，或述而不作用備遺忘，或記瑣事以寓勸懲，或陳方言土俗籍供研稽。閱此種書，既可以消遣睡魔，又可以增長學識，此文學筆記，所以至為可貴而盛行今古者也。予見竇存一書，合於以上所言，因為大達社加標而公之於世，諒必共所欣賞焉。書中辨明道二字，開官氏作並官氏，駁錢大昕論子遊子夏，益為舜壻，翦商駁閻百詩，楊用修作偽多端，失處甚多，以方城為萬城真可笑。又以中庸折東坡謂武王非聖人，他若三商之正、竹書之偽，古人已言此，益複暢之耳。唐僖宗善擊球，不免石野豬之譏，設生今日，必為球狀元無疑。楊廣死亦論法，誠堪嗢噱，帝王信別有肺腑也。世多不曉盌脫二字之義，往往誤作腕脫，校書郎以為校書者，腕必酸疼欲脫。今讀是編，既得其解，兼可免誤。古諺已不合今時，習用不察，一經拈出，便爽然若失，如槐花黃雲雲是也。俗語入文，苦於甚俚而又無字可換，獨古人偏能之，如龍取水改為龍卷水，文句稍雅，吐屬畢竟不凡。西施不必雪誣，文人口孽，當自屈子始，三侯之解，楊柳二物之分，七十二之臚列，錢卜之溯源，不食鯉之故，幽尗冥果之用字，鹽水抹器滴血能融，柏油能愈癬，聲調譜之無謂。此數則，讀者幸毋亡也。事竇中有瑣事數條，關於上海帙聞，如閔行龍舟等事，又述杜行鎮張襄孝子也，而吾邑誌乘失載何耶？四竇之中，吾以語竇為最劣，以其多老生常談耳。作者文字有倔強處而不謂，書中反多引陳熟之典，殊為減色。然憚悇、爛粕、糞惡、蘭子等字，皆屬滬上方言，未必人人能知能寫，常談有不談，溫故未嚐不可知新，或轉以此竇為最耐閱，亦未可知。焦牙可對黃額，惟焦牙之風今不複行，黃額之風又將盛行於世？此種複古，當嗤之以鼻。摘句摘字，此鍾譚所以稱為魔派，作者何故複犯？且多重複，為刪一二，複猶未盡。女蛾之解，前後矛盾；一叫一回，杜牧原未少誤，讀者辨之勿為所惑,一叫自屬一回，再叫何妨又雲一回也。澧溪為周浦別名，惟書中所雲澧溪口者，則指周浦塘，非指周浦，其事仍屬上海，不涉南彙。此非故鄉人不能知，地理所以由來多誤認歟？是書凡四卷，刻於清道光年間，板稍漫漶，且有脫簡，載上海縣誌雜家類。又有寸草堂詩鈔九卷，作者即上海胡式鈺，字青坳，事蹤詳陳行胡氏家譜。詩竇一卷，持論尚平允，於陶韓李杜詩用力亦深雲。民國二十四年十二月中澣南彙朱太忙撰序
書竇陳編益智，老至以燭。間及末議，且忖且恧。
晉書：賈充有兒黎民三歲，乳母抱之當合，充就而拊之。世說雲「充就乳母手中嗚之」。拊嗚各通，蓋謂拊其兒作嗚嗚聲以悅之也。猶荀子拊循之唲嘔之義。然嗚字耐味，杜牧之遣興詩「浮生長忽忽，兒小且嗚嗚」。
頌詩讀書、知人論世，謂之尚論。古人孟子言之也。嚐見鍾伯敬評漢高大風歌曰「真帝王真英雄」。考漢高以假仁假義取天下，當日分我杯羹之語已無人理，其後太公擁慧卻行，不罪家令之言，而反善之。雖後人謂善其發悟己意，得崇父號，無非曲為之周旋。至於羹頡之封，祇以飲食細故，欲示其嫂之過於天下萬世本原之地，率如是，不大有以辱古之帝王耶？伯敬不察，猥據一歌口吻，歎為真帝王，亦失言之甚者已。夫漢高者，聰明卓練，謂之真英雄可也；有帝王之位，無帝王之德，帝王之亦可也。不必真焉。
聖德無涯涘，聖教亦無涯涘。屍子雲「舜之行其猶河海乎謂德澤，千仞之溪滿焉，螻蟻之穴亦滿焉」，傅子曰「人之學者，猶渴而飲於河也，大飲則大盈，小飲則小盈」。
王長元策秀才文雲「將使杏花菖葉，耕獲不愆，清甾泠風，述遵無廢」。按杏花菖葉，文人都喜用之。清甾泠風，尤為雅韻。四民月令引農謠：杏子開花可耕白沙。呂氏春秋：冬至五旬七日菖葉生於是始耕。又：後稷曰凡耕之道，畝欲廣以平，甾欲小以清。又：正其行，通其風，夬必中央，師為泠風。高誘曰：夬決也，泠風和風也，必於苗中央師師然肅泠風以搖長也
輟耕錄載：虞邵庵宴散散學士家，歌兒順時秀唱折桂令，起句雲「博山銅細嫋香風」，一句而兩韻，名短柱。虞愛其新奇，席上偶談蜀漢事，亦賦一曲雲「鸞輿三顧茅廬，漢祚難扶，日暮桑榆，深渡南瀘，長驅西蜀，力拒東吳。美乎周瑜妙術，悲夫關羽雲殂，天數盈虛，造物乘除。問汝何如，早賦歸歟」。蓋兩字一韻，比之一句兩韻者為尤難。今中州之韻，入聲似平聲，又可作去聲，所以蜀術等字，皆與虞魚相通。式鈺按詩：維昔之富葉方味反不如時，維今之疚葉記不如茲。又羣史所載謠諺，如厥德仁明郭喬卿、忠正朝廷上下平之類，夥不勝收。又黃庭經內：養三神葉禪可長生葉膻、魂欲上天魄入淵、還魂葉弦返魄道自然，凡此一句兩韻，並連句也。其它或連句而句自為韻者尤多，不及錄。則一句兩韻有由來已。易：長子帥師弟子輿屍、幹以易知坤以簡能葉尼、顏氏之子其殆庶幾乎、謙以製禮複以自知、損以遠害益以興利、象事知器占事知來葉離，詩：人而無儀不死何為、人而無止不死何俟、人而無止何不葉蒲美及遄死，考盤在澗碩人葉然之寬、心之憂矣之子無帶、雞棲於塒、日之夕矣羊牛葉宜下來葉、四驪濟濟垂轡彌彌、駕我葉五乘馬葉滿補反、說於株野葉上與反乘我乘駒、庶見素冠兮棘人葉欒欒兮、無衣無褐葉許例反何以卒歲、予手葉黍拮據予所捋荼予所蓄租予口葉苦卒瘏、曰予未有葉演女反室家葉古胡反、製彼裳衣勿士行枚、風雨攸除烏鼠攸去君子葉茲五反攸芋、如翬斯飛君子攸躋式夷式已、無小葉細人殆、弁彼鴬斯歸飛提提、不知所屆心之憂矣君子葉如怒亂庶湍沮、瓶之罄矣維罍之恥、疆場翼翼黍稷彧彧葉於逼反、以其婦子饁彼南畝葉滿彼反、攘其左右葉羽已反嚐其旨否葉補美反、禾易長畝葉、爰始爰謀爰契我龜、曰止曰時築室葉拭於茲、厘爾女士從以孫子、不解於位民之攸塈、挹彼注茲可以餴饎、豈弟君子民之父母葉滿彼反挹彼注茲可以濯罍豈弟君子民之攸歸挹彼注茲可以濯溉葉古氣反豈弟君子民之攸塈、天之方懠無為誇毗、威儀卒迷路車乘馬葉我圖爾居莫如南土、經營葉王四方告成葉常於王、敬止敬止天維顯思、命不葉易哉龍旗承祀、六轡耳耳魯侯葉伊燕喜令妻壽母葉，管子：六畜遮育五穀遮熟，太玄：今獄後穀終說同脫葉托桎梏葉覺、決其聾利以治穢割其疣贅利以無穢，易緯引古語：躓馬葉破車惡婦葉附破家葉姑，夏禹襄陵操：下民葉離愁悲上帝愈谘。凡此兩字一韻，並連句也。他或連句而句自為韻者尤多，不及錄。則兩字一韻，又有由來已。
慝齒可對顛毛，事文類聚：迂叟病慝齒，呻吟之聲達於四鄰，通夕不寐。文苑英華賀蘭進明詩雲「髀裏未堪還宿肉，鬢邊何事遽顛毛」。
樂三終可對詩四始，然詩四始迭韻，不如詩五際。漢書翼奉傅：詩有五際是也。亦可對詠七始，曆律誌：七始詠是也。又春秋緯稱：黃帝受圖有五始，王褒傳：春秋法五始之要。胡廣曰「五始，一曰元二曰春三曰王四曰正月五曰即位」，則可以受圖五始對奏樂三終。又玉燭寶典：元旦乃歲之始，時之始，月之始，日之始，春秋謹四始者是也。是亦一四始。
唐僖宗善擊球，謂石野豬優人曰「朕若應擊球進士舉，須狀元。」對曰「遇堯舜作禮部侍郎，恐駁放之。」鍾嶸詩評：若孔門取詩賦，則公幹升堂，陳思入室。然則文章亦技也，猶近聖門事。至般戲雖工，並難文藝，況矣野豬善諷。
莊子秋水篇雲「秋水時至，百川灌河，涇流之大兩涘，渚厓之間不辨牛馬」。又外物篇雲「春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修」，又漁父篇雲「弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有漁父者下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤，以聽曲終」，又雲「乃刺船而去，延緣葦間，顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而後敢乘」。凡此開唐宋人小品風流。
毛詩訓音但曰某某字反，不曰切。而字典但曰切。所謂語為吉祥，滋厚福也。
羅長源曰「考之於文，發之於均。蓋古無韻字，均讀韻即韻也。見說文」先訓韻字，始文賦，羅氏仍古耳。
馮夷，馮有兩讀，酉陽雜俎：河伯人麵乘兩龍，又曰：人麵魚身，一曰冰夷，一曰馮夷。穆天子傳言無夷。則據段氏所載，由冰音繹之，讀若憑。由無音繹之，讀馮本音。
孟子曰「盡信書則不如無書，吾於武成取二三策而已矣」。考竹書紀年一書，晉書束晳傳稱竹書之異雲「益於天位，啟殺之」。史通引竹書雲「益為後啟所誅」。今本竹書雲「夏啟二年，費侯伯益出就國，六年薨」。與束晳劉知幾所引異。史記正義引括地誌：故堯城在濮州鄄城縣東北十五裏，竹書雲「昔堯德衰，為舜所囚也」。又有偃朱故城，在縣西北十五裏，竹書雲「舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也」。今竹書無囚堯偃朱事，今本非晉本，其偽根證，鑿鑿皆可辨之矣。然囚堯偃朱殺益等事，尚可信耶？此必昔時有懷不軌之心者妄造此語，誣聖賢以待自文耳。則安見晉本之為實錄？竊謂同一偽也，猶不若今本近情可取也。昔平原君以孔子於衛親見南子、於阿穀交辭漂女，問於子高，子高答雲「古者大饗，夫人與焉。意衛君夫人饗夫子，夫子亦弗獲已矣」。若夫阿穀之言，起於後世，殆假其說以行其心者之為也。是南子漂女稍涉嫌疑，後人猶不肯為聖人受其罔，況如竹書載堯舜啟益等駭人事，豈非小人無忌憚之甚哉？故考古者辨其書之前後真偽，辭人操觚援引，擇言尤宜雅焉。
楊氏丹鉛錄雲「汲塚瑣語如舜囚堯、太甲殺伊尹、伊尹與桀妃妹喜交，多誕而不信。其文極古，不起自戰國，伊尹在相位日被其黜僇者為之也」。式鈺按：論語舉伊尹不仁者遠，注不仁者皆化為仁，若遠去耳，則其時猶有小人造言若此哉？
魯論：子路無宿諾，孟子：不宿怨焉，荀子：文王無宿問，管子：有過者不宿其罰，淮南子：文王宿不善如不祥，墨子又說苑：宿善不祥，大戴記：羊舌大夫不使其過宿、宰我無有宿問、知君子貴勇決焉。
莊子天道篇：古之至人，假道於仁，托宿於義。徐無鬼篇：枯槁之士宿名。宿字並佳。
式鈺年十二時，塾師講君子不重章，次日回講，師以無友不如己詰之曰「人不如己，己既不友矣。或己不如人，人亦將不與己友。柰何？則聖人之言豈不礙理？」式鈺曰「無友者謂己不必往友他，若他來友己，不可拒也。」師快之。明年回講嫂溺援之以手句，師曰「男女授受不親，何以古人但言嫂叔不親授，不及伯與弟妻乎？」式鈺曰「叔亦有童子之年，且不親授，則弟妻父兄，不言可知，舉其輕以見其重也。」師亦快之。又講堂高數仞一節曰「言弗為則去數端乎？」式鈺曰「非必數端可廢，謂不若是侈耳。」師曰「待妾可廢，齊桓公如夫人者止六人，君子病之。」式鈺曰「亦病如夫人耳。」師乃擊節曰「有是哉！司馬史有清娛之侍，韓昌黎為柳巷之詩，而範文正之倦倦於自栽花，或信然已。」
予為諸徒講天下之士悅之節，旁有人雲「孟子何輕談帝女之色，且何由而知其色之好乎？」予曰「孟子固非談閨閫者，顧婦有四德，古人亦講婦容。二女色好，未嚐載之於書，若必欲征實，可即娥皇女英之名按之。娥，好也，方言：秦謂好曰娥。又凡誇美女者，必舉嫦娥。英，華也，詩故雲美如英，又尚之以瓊英乎而。韻會錢氏曰『瓊英玉色之美』，然則二女縱不必先施毛踏之美，斷不同嫫母無鹽。而堯以至美之名錫其女可知也。不然，象亦豈未嚐見二嫂，而漫曰使治朕棲耶？故張衡西京賦：女娥坐而長歌，李善注，亦引女英娥皇雲。況此固孟子準常人之情言，則人情必意富貴家之女為好，必不以貧賤家之女為好，大抵然也。總之，為舜之憂之難解，極言之耳，何得輕議大賢人耶？」
西京賦：芳草如積。積字甚微妙。第竟言積草，轉遜。
或有戲問於予曰「彌子之妻與子路之妻，兄弟也。女稱兄弟，而不聞男稱姊妹，何耶？」予曰「所謂地法天也，蓋陰法陽則可，陽法陰，無是理也。故十月純陰用事，因謂之陽月，不聞四月為陰月。」
釋親：夫之女弟為女妹，禮昏義：和於室人。注室人謂女公女叔諸婦也。威在東曰「夫之兄為公，故其姊為女公。夫之弟為叔，故其妹為女叔。」