孝子刲股廬墓，女子未出室而以死殉夫者，我朝有例不旌表。蓋以先王製禮，未聞以毀傷遺體，不居倚廬為孝者。又未聞室女不奉父母之命，未親迎，未廟見，以死殉未嫁之夫為貞烈者。是皆過中失正之行，不可以為訓。
我國初正祀典，凡先代忠臣烈士，異代所加贈諡悉革去，止稱當時官爵，蓋時異勢殊，待以不臣之禮也。
我國初，都督府軍數，太仆寺馬數，有禁不許人知。天下版籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁不許閑人擅過湖。觀象台在雞鳴山巔，曆代簡儀、渾天儀、璿璣玉衡量天測景諸器皆在焉。錮以崇墉，有禁不許閑人擅入其門，此皆定鼎金陵之日，謀國者得請為禁，以杜奸雄窺伺之心，其誌念深哉！
蠻夷不和，中國之福也，猶臧獲不和，家主之福也。蓋蠻夷和則嘯群入寇囗而邊陲不靖矣。臧獲和則相蒙為奸，而家食日耗矣。以近時亦不刺吉囊之事觀之可見矣。
古之奸雄，用私智以愚人，皆有所祖。然自今觀之，隻見其自愚也，豈能愚人哉！向使其能以祖奸雄故智之心，而學於古訓，豈不為良圖哉！是故公孫鞅不許豪傑學《詩》、《書》，李斯祖其智而焚經籍，越王趙陀之葬，靈輀四出，塴無定處，曹操祖其智而設疑塚。
吳用三軍迭出以肆楚，彼進則此退，彼退則此進，使楚疲於奔命。王樸祖其智坐致江南之困，魏惠侯選軍中年力極精銳者教之藝，使之重鎧習勞，謂之曰武卒，而列國莫強焉。嶽武穆祖其智以練成背嵬之軍，孟嚐君用雞鳴狗吠之盜，獻裘出關，而脫虎狼之秦。虞翊祖其智收攻劫竊盜不事作業之徒，以破朝歌之盜。嗚呼！孰謂豪傑而不師古哉？
先民有言，二教之徒盛，則官失良吏，鄉失良士，蓋傷之也。我朝近年有例，不許良家子弟出家為緇黃之徒，其辟邪崇正，拔本塞源，真盛典哉！嗚呼！向使徐洪客、張伯雨不峻棲於霞外，支遁惠遠不禪寂於花宮，鹹得與當代清流角逐於丸苑名途，安知其不能翩翩起家哉！
先民有言，有治人無治法。夫所謂無治法者，豈真無哉！蓋執其法而不能變通之，是謂徒法。徒法者，有糟粕無神化，其何以行之哉！是故同一兵法也，馬服君用之而立戰功，其子用之以四十萬而敗於長平。同一青苗法也，荊公躬行於鄞縣而窮民受其福，通行於天下而良民受其殃。
觀人之色，可以知人之心，蓋誠於中者，必形於外。苟能即外以占中，雖不中不遠矣。嚐試觀之，其色莊者其心詐，其色媚者其心諂，其色郝郝者其心愧，其色戚戚者其心憂，其色慘慘者其心哀，其色欣欣者其心喜，其色怡怡者其心和，其色悻悻者其心忿，其色拂拂者其心怒，其色奄奄者其心屈，其色訑訑者其心驕，其色不定者其心邪，其色易顰易笑者其心淺，其色黝然不露者其心深，麵無人色者其心懼，義形於色者其心直，正色立朝者其心忠，簞食豆羹見於色者其心吝，造次顛沛而色不變者其心有所主。不寧惟是，又嚐見醫家以色而知人之生死，相家以色而知人之休咎，法家以色而知人之曲直。噫！色之時義大矣哉。
吳文正公曰：“嚐觀天下之人，氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡默者壽。”予嚐以此說驗之裏中黃之老良然。間有不其然者，蓋稟賦氣數之或差殊也。
醫書有曰：“怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，勞則氣耗，悲則氣銷，喜則氣緩，思者氣結。”予謂此說吾儒養氣者，亦當知所以平之也。不然七者之害，豈直趨者、蹶者之能動氣哉？
人身以脾胃為本，然脾胃有好惡焉。好溫而惡寒，好燥而惡濕，好甘而惡苦，好樂而惡憂，好靜而惡思，好熟而惡生，好潔而惡穢，好軟脆而惡堅，好鮮新而惡陳腐，好精膩而惡粗糲，攝生者能順其所好，違其所惡，則脾胃和平，疾斯寡矣。
或問群居應接人事將同耶異耶？予曰：“無害於義同可也，若苟且而同焉，人將鄙之為鄉願矣。有害於義異可也，若徼激而異焉，人將忌之為怪物矣。”
予行役麻城，謁毛鳳崖先生於山中，留宿。因間請曰：“先生婆娑丘樊，以何事為樂？”鳳崖曰：“某平居恒以禮義灌溉此心，以廉恥潤色此身，以勤儉訓子孫，此外奚所事哉？”
予行役關西，嚐繇漢陰入子午穀，山行崖壁囗〈山截〉囗〈山上業下〉，林木蓊鬱，見水澨二叟策杖行歌，意似逍遙者，乃揖而問之曰：“叟何許人？”對曰：“山中學究也。”又問何以能自適如此，一叟對曰：“力田收穀，可供饘粥；釀秫為酒，可留親友。臨野水，看閑雲，世事百不聞。”一叟對曰：“浚池養魚，灌園藝蔬，教子讀書，不識催租吏，不見縣大夫。”予乃作而謝曰：“真書，不識催租吏，不見縣大夫。”予乃作而謝曰：“真太古之民哉！”
正德間，杭州有太守某，初下車，僚佐醵飲具請遊西湖，且言湖中三竺六橋山水之奇，畫船簫鼓清歌妙舞之樂，為南國遊觀之甲。太守曰：“某往時銜命秦川，曾登西華絕頂，俯瞰層巒疊如列蟻垤，計西湖之山不過如是。又嚐勾當荊南公事，泛樓船浮洞庭，忽怒風驅濤，撼地刮天，魚龍湧躍檣欹柁折，計西湖之水，不過如是。至於歌舞之事，素心厭之，況職務填委，莫知頭緒，不能從諸公於邁，敢謝不敏。”僚佐皆汗顏而退。自是太守在任三年，而西湖樂事殊不藹藹。
柴桑翁卜居詩曰：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。奇文共欣賞，疑義相與析。”此可見翁擇鄰不苟之意。其後與於之疏有曰：“鄰靡二仲，豈所謂素心人者，亦不當其心哉！”
古者士大夫閑居，必有高人韻士，與之杖履徜徉於水聲林影之間，尋幽吊古，以暢衝襟。如杜少陵之於錦裏先生，青蓮居士之於範野人是也。或有禪客與之爐薰隱幾，散慮忘情，如坡仙之於佛印，涪翁之於黃龍參寥是也。幸而生於多賢之邦，又有天壽平格之老，為衣冠真率之會，如睢陽香山洛社耆英諸會是也。
嚐觀孝弟之風，敦於貧賤之族，而衰於富貴之家。蓋貧賤之族，骨肉相愛之情真也；富貴之家，勢利爭奪之私勝也。
或問司馬子徽坐忘論，雖祖南華老仙緒餘，其與天下何思何慮之旨將無同乎？予曰：“不同。聖人所謂何思何慮者，言天下之理皆本於自然，何以思慮為哉？乃若作聖之功，則思慮其本也，故吾夫子終夜以思。”
又曰慮而後能得，若忘矣。何以思？何以慮？然則，其二氏之道耶？予曰：“亦非也。猶龍翁曰：‘萬物芸芸，吾以觀其複，若忘矣何以觀？’雪山頭陀曰：‘諸幻盡滅，覺心不動，若忘矣何以覺？’雖然，忘之一字，以之卻七情之疾實為妙方，是故歐陽文忠公暮年有小疾，不服藥，隻孤坐習忘以卻之。黃文節公嚐構枯木庵死心寮，以為養屙之所，亦是此意。”
天地有心乎？予於複卦見之矣，天地有情乎？予於大壯卦見之矣。天地有好惡乎？予於作善降之百祥，作不善降之百殃見之矣。嗚呼，天人相與之際微哉！
或問古者臣位而君權可乎？予曰：“此危道也，治亂幾焉，存亡係焉。國家有此不幸也哉！何者？使居攝其人如伊如周，則黃裳元吉，而臣道有終矣。使居攝其人如操如懿，則包藏禍心，而殺逆萌芽矣。”
或問子囊城郢，梁伯溝宮，其自衛之策何如？予曰：“二子之策，雖曰自衛，實自蹙也，獨不思郢可城也？郢之外非楚耶？宮可溝也，宮之外非梁耶？蓋城郢自亡楚也，溝宮自亡梁也，烏在其自衛哉！宋之南也，不此之鑒，惴惴然保長江天塹之險，其後上流失犄角之勢。外郡撤藩籬之固，卒使賈師憲以十三萬之師潰於江上，而瞎賊更說一句不得哀哉！”
我朝設養濟院，以養民之鰥寡而無告者也。惠民藥局，以濟疾病之窮者也。漏澤園，以葬無主之死者也。課守令，積穀而為殿最以賑凶歲之饑者也。京師有泰厲王，國有國厲，又有郡厲，有邑厲，有鄉厲，以祀鬼之無所歸者也。嗚呼，仁哉！
或問方麵官，有稱“欽差”不稱“欽差”者，何也？子曰：“國初設官分職，鹹有定額。往蒞職掌者領部檄焉，皆不領敕，不稱‘欽差’。其後因事繁難，添設職掌，按察司如提學、屯田、兵備、邊備、巡海、撫民之類，察院如清軍、巡茶、巡鹽、巡關之類，都察院如巡撫、巡視、總督河道、總督漕運、提督總製軍務之類，皆領專敕，各於職銜上加‘欽差’二字。於此以見前項職司俱出自朝廷處分，非吏部專擅也。”
我朝軍國之需，有額派，有歲派，有坐派。洪武間，國定製，如夏稅、秋糧、魚課、鹽課、茶課、桑絲藥材之類，皆有定則，此額派也。宣德以後，如宗室繁衍，加添祿米，增設職司，加添俸糧之類，此歲派也。又其後也，如營建宮室，買運大木之類，此坐派也。蓋額派無增損也，歲派有增無損也，坐派有事則派，事竣即停也。
嘉靖癸卯冬，四川藩臬長吏將述職北上，撫台東阜劉公餞之，且告之曰：“來春是黜陟幽明之期，合屬賢否考語，公等幸留念哉！”又言先年曾見監司填考語，隻以“清、慎、勤”三字為淮，綜核名實而殿最之，藹然有愛惜人才之心。初無求全責備之意，鹹作而謝曰：“謹奉教。”次年考察邸報至，而各官去留甚愜輿情。