議禮（上）
祖宗時凡國家禮樂製度皆命本院儒臣議而行之洪武元年二月壬寅朔中書省臣及學士陶安等進郊社宗廟議曰圜丘曰方丘曰宗廟曰社稷各具沿革安等奏天子大社必受風雨霜露以達天地之氣若亡國之社則屋之不受天陽也今於壇創屋非宜若祭而遇風雨則於齋宮望祭上是之又定宗廟祭享之禮安與侍講學士朱升待製詹同等歴考秦漢以下廟皆同堂異室四時皆合祭今四廟時享宜仿之上命春特祭於三時合祭如古製至二年三月戊戌朱升等奉勑撰齋戒文大祀四日戒三日齋凡七日中祀三日戒二日齋凡五日上命凡祭天地社稷宗廟山川等神是為生靈祈福下令百官一體齋戒若自有所禱者不下令八月定大祀受誓戒九月乙巳詔以司中司命司民司祿及壽星五神為中祀命翰林院撰文七年六月乙卯上以大祀終獻畢方行分獻於禮未當命宋濓詹同議以若行初獻禮奠玉帛將畢分獻官行初獻禮亞獻終獻皆如之八月辛酉監察禦史達魯與權請行禘祭事下禮部太常寺翰林院議以為虞夏商周四代世係明白其始所從出可得而推故禘禮可行自漢以來世係無考莫能考其始祖所自出當時所謂禘祭不過合巳祧之主序昭穆而祭之乃古之大祫非禘也宋神宗嚐曰禘者所以審諦祖之所自出是則莫知祖之所自出禘禮不可行也八年十一月乙醜詔翰林院考定大祀登壇脫舄之禮學士樂韶鳯奏祭日大駕臨壇入幕次脫舄升壇執事等官皆脫舄於外以次升壇供事協律郎樂舞生依前跣韈就位祭畢降壇納舄從之正月合祀天地於南郊詔儒臣紀其事九年五月乙醜將有事於方丘適有晉王妃之喪上命宋濂考古製以聞對曰郊社之禮國之大事聖人所重雖有三年之喪亦不敢廢示有尊也二十五年六月懿文皇太子喪時享在邇命翰林院禮部議之學士劉三吾等奏王製三年不祭惟天地社稷不敢以卑廢尊宋真宗居喪易月服除之明年遂享太廟祀天地服袞冕車輅儀物音樂縁神事者不廢其鹵簿鼓吹諸樂皆備而不作茲議天地社稷先師厯代帝王等神宜如宋製惟太廟先祖靈神所在國既有喪而時享用樂恐神不樂聽宜備而不作從之已而上自以己意定郊廟禮庶吉士觧縉嚐上疏言六經殘缺莫甚禮樂宜正禮經祀天宜複掃地之規尊祖宜偹七廟之製上嘉其識先是洪武二年八月詔天下郡邑舉素誌髙潔博通今古練達時宜之士年四十以上者禮送至京纂修禮書二十年十月諭禮部集諸儒臣稽考臣僚尊卑禮儀舊製重加刪訂凡二十六條行之改元之初即定釋奠先師仲春仲秋二上丁日降香遣官祭於國學又詔定親征遣將諸軍禮及太歲風雲雷雨嶽鎮山川城隍諸神祭禮其冠禮皇太子冠翰林院撰祝文祝辭因定天子冠禮尋定皇太子親王及士庶婚禮俱本院偕中書省臣議上其王國禮樂及合祀山川之儀則本院禮部與王府官議上遂命燕齊祭東海齊魯祭東嶽東鎮秦蜀祭西海晉祭北海禮孝慈皇後喪專詔本院定議以聞成穆貴妃薨詔本院稽古定製令父母俱斬衰三年子為庶母服朞月書成頒行曰孝慈録又考議陵寢朔望節序之祭及祭前代忠臣用便服行服等節今見於大明集禮洪武禮製等書雖損益古今之宜然皆出自聖意眾莫能違也雖敢言如觧縉上亦未嚐以其異己而罪之夫以異己者為罪則必以合者為功以合者為功則是禮樂自臣下出也嘉靖九年正月十四日今上大詔廷臣問圜丘方澤禮臣道南奏曰邇者伏蒙皇上頒賜勑諭詢以天地宗廟社稷之重及日月太歲諸神從祀之宜臣愚曷足以知此中庸曰非天子不議禮不製度不考文又曰君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑是故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述大人舉禮樂天地將為昭焉臣愚以為三代而上大道為公禮載諸經而典則明備三代而下大道既隱禮載諸史而議論紛紜自非天子建中和之極聖人通幽明之故安能折羣言之淆亂以嘉典禮之會通也哉謹按周禮大宗伯掌建邦之天神人鬼地祗之禮小宗伯兆五帝於四郊四望四類亦如之兆山川丘陵墳衍各因其方蓋以辨方經野敘神奠位法天地髙卑之象順陰陽剛柔之義也其禮器則有曰蒼璧禮天黃琮禮地有曰四圭有邸以祀天旅上帝兩圭有邸以祀地旅四望其樂舞則有曰奏黃鍾歌大呂舞雲門以祀天神奏太蔟歌應鍾舞鹹池以祭地祗有曰圜鍾為宮黃鍾為角太蔟為征姑洗為羽靁鼓靁鞀孤竹之管雲和之琴瑟冬日至於地上之圜丘奏之函鍾為宮太蔟為角姑洗為征南呂為羽靈鼓靈鞀孫竹之管空桑之琴瑟夏日至於澤中之方丘奏之此周人祀天地之遺典也祭法曰燔柴於泰壇祭天也瘞埋於泰折祭地也禮器曰為髙必因丘陵為下必因川澤因天事天因地事地王製曰天子祭天地諸侯祭社稷又曰惟祭天地社稷為越紼而行事又曰祭天地之牛角繭栗則其義亦明矣然亦有專言祀天者曰禋祀昊天上帝曰王祀昊天上帝則大裘而冕曰郊之祭也迎長日之至也兆於南郊就陽位也曰祭之日王被袞以象天蓋天者羣物之祖舉其尊而言也而天固無不覆也有兼言祀社者曰祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也曰郊以眀天道也社以神地道也曰禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百貨可極焉蓋古封國立社舉其重而言也而地固無不載也夫天地之道貞觀者也日月之道貞明者也法象莫大乎天地懸象著明莫大乎日月變通莫大乎四時是故君後所以承天地配日月而順四時者也若以為祀不可分郊不宜貳祭統何以故天子躬耕於南郊王後親蠶於北郊也月令又何以故孟春迎氣於東郊孟夏則於南郊孟秋迎氣於西郊孟冬則於北郊也祭義又何以故祭日於東於壇於王宮祭月於西於坎於夜明也孔子係易曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣豈日月兆於東西迎氣耕蠶分於南北天地之位獨混而無別乎若易言享帝而不言享祗則帝大而尊而各有取象詩歌昊天而不歌後土則地卑而謙而不敢專功知此則虞之類於上帝商之告於上天神後周之郊用牛二春秋魯人之僣祈榖之郊先儒固自有明辨矣臣故曰三代而上大道為公而典則明備也漢郊祀誌載秦祠四畤八神漢髙因之増為五畤武帝祀太乙於甘泉後土於汾陰成帝從匡衡之議立南北郊厥後王莽創為天地合精夫婦同牢之說而始合祭矣光武中興雖兆南北郊然合祭亦未之有改焉者也唐六典正月祀天祈榖於圜丘夏至祭皇地祗於方丘俱以髙祖配孟夏大雩於圜丘孟冬祭神州地祗於方丘以太宗配至武後親享南郊而複合祭矣玄宗中興雖從張說之議以祀後土而亦未為得也宋史誌南郊初有四祀太宗始創壇北郊以祀地神宗因陳襄之議複南北郊及南渡以後而禮文寖廢矣夫漢之議從匡衡者五十人從許嘉者八人宋之議從陳襄者四十人從蘇軾者五人不有大儒君子孰從而正之程頥曰元佑議行北郊隻為五月天子不可服大裘殊不知郊天郊地禮製自不同報本之祭惟各從其類朱熹曰周禮有圜丘方澤之說後人卻說社是後土看來自有方澤之祭此皆不滿於宋議者也夫天道也父道也君道也地道也母道也臣道也天道至尊而無對者也地道無成而代有終者也漢之廢禮也自王莽始也莽以臣賊君無臣道者也唐之廢禮也自武曌始也曌以陰幹陽無母道者也宋人之爭禮也則又介乎漢唐之間者也臣故曰三代而下大道既隠而議論紛紜也恭惟我太祖髙皇帝開國之初大召名儒博綜古典首製禮樂二局沿考製度數年於呉元年建圜丘於鍾山之陽以祀昊天上帝建方丘於鍾山之陰以祀後土皇祗至洪武元年二月壬寅朔聖祖勑禮部翰林院太常寺諸儒臣曰自昔聖帝明王之有天下莫嚴於祭祀故當有事內必致其誠敬外必備其儀文所以交神明也朕誕膺天命統一海宇首崇祀事顧草創之初典禮未備其何以交神明致靈貺今有國大祀曰圜丘曰方丘曰宗廟曰社稷其各具沿革以進於是丞相李善長傅瓛等禮部尚書陶凱等學士陶安等上議以為宜複古製祀天圜丘以大明夜明星辰太歲諸神從祀祀地方丘以五嶽五鎮四海四瀆諸神從祀而宗廟社稷亦各有議今載諸聖祖洪武實録者足征也其圜丘方丘樂章俱聖祖自撰今載諸禦製文集者足征也其圖製之詳禮儀之備今載諸聖祖存心録及大明集禮祭祀禮儀者足征也當時諸臣如宋濓則有天降膏露頌及觀心亭記所以紀事天之明也劉基則有方丘頌所以紀事地之察也至洪武十年聖祖感齋居陰雨之應覽京房災異之說即舊址為壇合祀於一覆以大祀殿十二年始合祭焉上複更撰祀文樂章今載於禦製文集夫前之分祭者酌萬世帝王之道禮本太始者也是先王之製也聖祖因之而未嚐自製焉者也後之合祭者感一時災異之應禮縁人情者也是後世之製也聖祖亦因之而未嚐自製焉者也厥後儒臣觧縉奏雲配天宜複掃地之規尊祖宜備七廟之製而聖祖弗加之罪者意亦可識矣太祖遷都於北當時儒臣未有建白以複聖祖初製之舊宜今日厪我皇上之詔諭也禮樂百年而後興詎不信哉宗廟之製國初立四親廟德祖玄皇帝廟居中懿祖居東第一廟熈祖居西第一廟仁祖居東第二廟昭穆有定位禘祫有定時視商家七廟周家九廟之製其揆一也至九年十月乙卯改建太廟同漢人同堂異室之製時享歲祫則設累朝帝後之衣冠於神座而祀之於是乎始以功臣配享矣洪熈間複増以姚廣孝等配享夫古者人臣配享惟伊尹見於盤庚之篇周禮凡有功者書於太常嚐於太烝不過歲一從享而已漢祭功臣不於廟而於庭曹魏始以荀攸配享而唐宋遂相沿襲矣夫德必若伊尹親必若周公而後可矧其它乎今九廟已用同堂異室之製累朝帝後臨之在上一氣流通而功臣配享殊無降殺恐非古先聖王尊尊親親之道也至於社稷之製皇上改之是矣昔之議者漫不之考以勾龍共工氏子也鄭玄注疏以為共工乃太皥後神農前以水土名官者其子勾龍能平水土非四凶中共工也聖諭又雲日月讚上帝以成化工止歲致一祭不得專誠以享臣按禮郊特牲郊之祭大報天而主日配以月玉藻朝日於東門之外周禮大宗伯兆日於東郊兆月於西郊祭法王宮祭日夜明祭月祭義祭日於壇祭月於坎以別幽明以製上下祭日於東祭月於西以別外內以端其位覲禮拜日於東門之外反祀方明禮日於南門之外禮月於北門之外天子大采朝日祖識地徳故於春分祀之少采夕月糾虔天刑故於秋分祀之國初諸儒已有定議我聖祖亦有朝日夕月之文臣複何辭禮又曰有其舉之莫敢廢也今之大祀殿穹窿閟侐髙廣洞達崇壇羅列密樹陰森祖宗所創立上帝所棲止者已百數十年於茲矣古人思其人尚愛其樹而不忍伐豈敢雲毀以傷在天之靈按古者明堂之製正在南離之地大戴禮曰明堂近郊韓詩傳曰明堂在南方七裏之郊淳於豋曰明堂在國之陽三裏之外七裏之內其為說多同孟子亦曰夫明堂者王者之堂王欲行王政則勿毀之夫周人郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝郊而曰天所以尊之也明堂而曰帝所以親之也天也帝也其禮一也今之大祀殿正以仿古者明堂之製也曰昊天上帝正所以親之也而未備夫尊之之典也皇上法古帝王必欲行之臣豈敢妄言以幹成典抑豈敢不言以孤明詔宜法聖祖南畿初製於今之南天門外別兆圜丘以祀天尊聖祖以配之以法周人尊後稷之禮兆方丘於北郊以祀皇地祗以法周人祀地之禮而又宗祀太祖成祖於大祀殿以法周人宗祀明堂之禮兆大明於東郊兆夜明於西郊以法周人朝日夕月之禮増太廟大禘之祭正太祖南向之位移功臣配享於兩廡庶尊尊有等而天地之大義不踰親親有統而累朝帝後之大禮無間然矣夫舉大事者必動大眾動大眾者必費出不貲今水旱蟲蝗海內告沴邊疆盜賊邊圉竊發民力竭矣民財罄矣皇上慎重典禮軫惜民隱或發內帑之財不至於斂民財或藉工匠營繕之力不至於勞民力可也夫安循守者憚改更信耳目者疑心誌議禮之家名為聚訟此書生常態爾如昔者羣臣之議禮也其心固無他也特其見有不同故也臣恐今之羣臣之議禮也猶夫昔也其心亦無他也特其見有不同故也皇上昭宣祖製之重叅酌眾議之公於議之同者不必以為功於議之不同者不必以為罪則人心和於下天心和於上祖宗列聖監於前子孫幹億綿於後億萬載無疆之休端在是矣
議禮（下）
永樂十一年十二月鴻臚寺奏習正旦賀儀詔禮部及本院官問曰正旦日食百官賀禮可行乎尚書呂震時曰日食與朝賀先後不相妨侍郎儀智曰同日免賀為當成祖顧問曰日食行賀禮否楊士竒對曰日食天變之大者前代元正日食多不受朝宋仁宗時元正日食富弼請罷宴徹樂宰相呂夷簡不從弼曰萬一契丹行之為中國羞後有言敵是日罷宴仁宗深悔今免賀誠當上遂免賀及宴仍賜百官節鈔十四年十一月周王橚楚王楨相繼來朝例次日謁陵周王先至上命東宮皇太孫及諸皇孫陪謁已出東華門上遽召楊榮金幼孜楊士竒問謁陵展敬之位如何士竒對曰周楚二王屬尊當列稍前兩傍東宮殿下列稍後居中皇太孫殿下亦居中列於東宮之後諸皇孫與皇太孫同班分列兩傍上曰爾所言有據乎對曰宋儒朱熹家禮大約如此上曰吾未嚐熟家禮但據已見書其位次遂出宸翰所書正與所言合然下有六字未書授筆命士竒足之遂遣鴻臚丞周升馳齎赴陵俾率行之二十二年九月禮部尚書呂震言於仁宗曰今喪服已踰二十七日請如太祖仿漢製釋縗易吉服奏巳士竒謂震曰今喪服未可比此例蓋洪武有遺詔且仁孝皇後喪成祖皇帝在上縗服後仍服數月白衣冠時黃淮議同士竒然不敢明言忤震震出忽語尚書蹇義從旁觧之曰渠言當理國家事公豈應偏執己見請兼取二說明旦皆素衣冠黒角帶遂偕六部都察院具奏報可明旦上素冠麻衣絰出視朝文臣惟學士武臣惟英國公如上服餘皆從震等所定朝退上召蹇義夏原吉及士竒諭曰呂震昨奏易服雲皆與汝等議定然後奏時吾已疑其非但聽臣下易之梓宮在殯吾豈忍易後聞士竒有言始知震妄士竒所執是因歎曰張輔知禮六卿乃有不及又顧義曰汝所折衷亦未當然不必再以語人羣臣聽其便十二月庚午百官習新正儀於海印寺用樂明日士竒等進言近禮部與臣等已議定新正朝儀不用樂昨日習儀仍用樂不改今四方朝覲官皆集於此觀禮乞勑禮部設樂不作不報蓋入呂震之言也楊榮金幼孜皆欲已榮即趨出士竒與淮不可三人遂複進言夜漏下十刻未得旨不敢退遂有旨命禮部設樂不作正月二日特召士竒等四人至奉天門諭之曰呂震毎事悞朕卿等所執停樂最是夫為君以受直言為賢不受直言則過益深為臣以能直言為賢不能直言則忠不盡如昨日朝會若從震言今悔何及自今遇朕行有未當但盡意言之毋以不從為慮各賜鈔千緡文幣一表裏天順中聖烈慈壽皇太後崩英廟見學士李賢所服斬衰與眾異取視之乃知賢服製合古即以為法命宮中悉易之孟冬享太廟適大喪禮未終上以問賢言宜俟釋服後庶人情事理兩安從之癸未春上以足疾不視朝召賢曰大禮將至而疾末愈欲遣官代行可乎賢曰亦須至壇所雖不能行禮人心亦安上至齋宮複召賢曰朕惟俯伏弗興欲令一人扶之何如賢曰陛下能力疾行禮尤見敬天之誠遂畢事而還上以母後胡氏因疾請間尊號靜慈仙師非令典欲上皇後尊諡而左右以為不便召問賢賢曰陛下此一念天地鬼神實臨之然臣之愚必須陵寢享殿神主皆如奉天殿之式庶幾稱陛下之明孝不然為虛文上即命從之恭讓章皇後乃英廟嫡母也憲宗即位內臣夏時倡言錢後乆病欲致尊隆於所生母賢與彭時援遺詔執不可夏入傳仁壽宮旨曰予為皇帝母當為太後豈有無子稱太後者時曰今日與宣徳年間事不同胡後曽上表讓位退居別宮故正統初不加尊號今日名分故在豈可不尊夏謂宜照例冩讓表賢與時曰臣子誰敢擅冩天子新即位四海顒望凡事宜遵遺詔庶幾順天理服人心夏作色以為偏向時拱手向天曰祖宗神靈在上錢後已無後何所利而為之所以爭者為全皇上聖徳也故若推大孝之心則兩宮同尊為宜賢等皆曰然夏乃再入請命曰適皇上再三勸諭已俞允矣時等遂執筆書尊皇後為慈懿皇太後母妃為皇太後夏以為疑時曰加二字好穪呼耳非有尊卑於其間也於是尊號之詔遂下後數日大監覃包至內閣言曰幷尊二母本出上意但屈於生母有難言者非二先生力爭幾誤大事矣時同僚有慚色蓋此禮之行賢與時之力也及議山陵賢等具疏請建玄宮為三穴夏複執不從成化四年六月慈懿皇太後喪傳旨議山陵時等曰梓宮當合塟裕陵神主當祔廟此一定禮無可議者禮部尚書姚夔讚之曰此正禮也夏獨曰不可慈懿無子且有疾豈可入山陵隻可比胡後例塟西山耳已而上禦文華殿召內閣三人及諸內臣入麵議上曰朕豈不知正禮是好但於有礙故令爾等議商輅曰外議洶洶若不祔塟則人心不服且於聖徳有損劉定之曰孝子從事不從令雖聖母有言亦不可從也上黙然良乆曰合塟固是孝若因此失聖母心不可謂孝時曰皇上大孝當以先帝之心為心先帝時慈懿始終如一今若安厝於左虛其右以待後來則兩全其美庶不失先帝之意夏曰比先閣下議作三位已不允時曰彼時慮有今日故預為此議今須依前處置乃宜耳上雖未允而玉色甚和時因曰臣等言未當欲具本言之乞皇上再三申勸聖母以終大事上曰擬進來看當晚時等具本進有旨令百官會議明白禮部集文武大臣議皆雲時等言是內批未允欲別擇地於是伏闕諫乃行焉語在伏闕弘治初元詔議憲宗升祔及孝穆皇太後祔享之禮議者人人殊禮部左侍郎倪嶽言徳祖以上無可複推則徳祖視周後稷太祖太宗視周文武百世不祧懿祖而下以次迭遷今憲考升祔則懿祖神主當祧宜於太廟寢殿之後畧仿夾室之製別建一殿殿九室以藏祧主毎歲墓時享則奉祧主仍居舊位以應古祫祭之製又周禮春官大司樂歌中呂舞大濩以享先妣謂薑嫄也帝嚳之妃後稷之母故特立廟以祀而宋元徳懿徳二太後俱有別廟章獻章懿俱建奉慈殿孝穆神主宜於奉先殿旁別為一廟歳時祭享悉如奉先殿之儀從之於是遂建祧廟及奉慈殿時惟學士楊守陳獨以徳祖比宋僖祖百世不遷為非禮抗言禮天子七廟祖有功宗有徳乃孔子之言凡號太祖者即始祖必事之以配天若商周之契稷是已議者徒謂大臣嚐有取於王安石之說而不從孔子遂使七廟有始祖又有太祖太祖既以配天而不正南麵之位名與實乖豈先王之禮哉若為降而合食為非禮則王者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝而配之固無嫌也憲宗升祔請並祔德懿熈三祖自仁祖以下為七廟異時祧盡則以太祖擬契稷而祧主藏於後寢祫禮行於前廟時享則尊太祖祫祭則尊德祖各不失尊庶無悖禮議者不從十七年三月聖慈仁壽太皇太後崩上禦西角門朝退召大學士劉健李東陽謝遷至門內扉遂闔上禦暖閣素幄起立床前顧謂曰先生軰上來健等皆至幄內上曰為陵廟事與先生軰商量健等仰奏曰昨蒙遣太監扶安諭示孝莊睿皇後塟不合禮欲為厘正此盛德事臣等仰見皇上聖孝髙出前古不勝忻慕上袖出裕陵圖一紙指示陵門內有二隧道其一西行北轉而至者為英宗皇堂虛其右壙而中有道可通徃來其一東行北轉而至者為孝莊玄堂相去可數丈中隔不通因曰此大非禮東陽對以初不知昨見成化間彭時姚夔奏先朝大臣都忠厚為國如此健與遷對曰英宗有遺命錢後與我合塟大學士李賢記在閣下上曰既有遺命當時奈何為之東陽對曰臣等聞當時尚有別議故委曲如此非先帝意也上曰先帝亦甚不得已耳健等奏曰誠如聖諭但今斷自聖衷勿憚改作則天下臣民無不痛快上曰欽天監言恐動風水朕不以為然陰陽宜忌之說不足信上曰朕以拆之矣今日開壙合塟不為動風水乎皇堂不通則天地否塞因以指畫紙曰若如此通則風氣流行惟一點誠心為之料亦無害東陽讚曰皇上一念孝誠可以格天吉無不利健等皆力讚曰皇上所見髙出尋常萬萬願勿複疑上曰此事不難若祔廟之禮尤所當講健等奏曰先年奏議已定慈懿太後居左今大行太皇太後居右祫祔裕陵配享英廟且引唐宋故事為證臣等不敢輕議其實漢以前惟一帝一後唐始有二後宋亦有三後並祔者上曰二後已非若三後尤為非禮遷對曰彼三後一乃繼立一則所生母也上曰事須師古末世鄙褻之事不足學東陽對曰皇上當以堯舜為法上曰然宗廟事關係綱常極重豈可有毫髪僣差太皇太後鞠育朕躬恩徳深厚朕何敢忘但一人之私情耳錢太後乃皇祖冊立正後我祖以來惟一帝一後今若並祔乃從朕壞起恐後來雜亂無紀極耳且奉先之祭先生軰尚不知英宗皇祖止設一座每祭飯一分匙一張而已健等倉卒不解但應曰唯唯退思之蓋孝莊尚未配食也上又曰孝穆太後朕生身母止尊稱為皇太後別祀以奉慈殿今仁壽宮前殿盡寛意欲奉太皇太後於此他日奉孝穆太後於後殿歲時祭享一如太廟不敢少缺健等皆未敢應聖意蓋謂今皇太後千秋萬歲後也東陽曰皇上言及孝穆太後尤見大公至正之心可以服天下矣上曰此事卻難處行之則理有未安不行則違先帝之意又違羣臣會議會議猶可奈先帝何朕嚐思之夜不能寐先帝固重而祖宗之製為尤重耳東陽曰願聖見主張得定臣等無不奉行上曰朕亦難於降旨先生軰是朕腹心大臣好為處置是日上稱心腹者三呼先生者以十數健等感激稱謝皆叩頭起次日朝退上起立呼內閣健等至暖閣幄前立問曰先生軰昨日所進令多官會議是幾個衙門健等曰即前日進諡議者東陽厯對曰五府六部都察院通政司大理寺及詹事府翰林院言未畢上遽曰有翰林院最好考擬古今大典禮湏用翰林院又曰有科道乎皆對曰有上又曰好少頃曰別無說話回去辦事蓋是日專為翰林問也自是每召必於朝退立呼內閣未嚐叱名二十一日複召上袖出會議本問曰此事如何東陽奏曰未知聖意如何上曰先生軰如何說健等對曰正是古禮上曰仍稱太皇太後可否皆對曰既是別廟湏如此尊稱為當上曰如何批荅遷對曰湏說得委曲東陽曰要見重事上曰然宗廟事重要見今後世世子孫崇奉不缺之意此本隨文書來健等曰臣等領去上即以本授健複目送而出二十二日複召上袖出奉先殿圖指示曰此與太廟寢規製一般常時祭薦皆在此又指其廊間有門通西一區曰此奉慈殿也舊為神庫今廊廡及井俱未動指東又其一區別為門麵南五間東西廊各五間此神廚也欲如此建廟可乎健等對曰此最便東陽曰但未知寛窄如何上曰寛窄有數因指其傍曰東西十幾丈南北二十丈後有牆牆之後為米倉蓋較之奉慈殿深不及八尺皆請曰牆可展否上曰湏展之其西偏有井亭亦湏去之耳又曰欲遷孝穆太後並祭於此如何健等皆對曰甚當再問再對上曰位序如何健等對曰太皇太後中一室孝穆太後或左或右一室上曰湏在左後來有如此者卻居右東陽曰太皇太後居中乃可外廷瞻仰此本已數日上曰正為廟地未定今既定即出矣皆拜出如前會禮部尚書呉寛亦言周祭薑嫄於別廟詩謂之悶宮魯桓公之母仲子不得祔廟春秋書考仲子之宮至宋始有兩後並祔之說然豈後世所法哉上意合二十五日禦批雲祀享重事禮當詳慎卿等稽考古典及祖宗廟製既已明白都準議特建廟等享仍稱太皇太後以伸朕尊親之意後世子孫遵守崇奉永為定製於是中外翕然稱為得禮