子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉自有天地以來至於今不知幾春幾夏幾秋幾冬矣而識其春秋冬夏者有幾不知百物幾生幾死何止百物人自謂吾識某物某物生某物死而實能識者有幾孔子謂哀樂不可見不可聞而春秋冬夏可見可聞乎又謂庶物露生無非教不知如何而教也此教不可見不可聞即可見可聞言即無言無言即言此非梏束於形體沉溺於文義膠執於意見者所能知也惟洞覺者自知未至於洞覺者終疑疑即知知即疑一以貫之妙不可思[見訓語]
曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎眾人無知安能自至於道唯遭親喪乃能自致何以明之人心即道本不假求因物有遷始動始放始昏始亂初遭親喪哀痛由中全體真實全無計度全不顧利害全無其它念慮純然道心但人自不覺爾
孔子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言無以知人也人之所以營營不已意欲前進者以不知命也苟知命則吾之所處皆命也貧富命也貴賤命也其居此位處此室衣此衣食此食毫髪皆命非人之所為也則庸何求無求則無所用其思慮人之所以進學不已者以其能約於禮也知約於禮則一進一退一語一黙一動一靜一予一取皆有正禮不可移易故曰立於禮禮道之所在至於知言之妙則非方術之所可施非思慮之所能到人心自明人心自靈無作好無作惡無思無慮自清自明自能知言自能知人
孔子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言無以知人也即今所居何位何所所飲食所衣服其貧富其死生皆命也非人之所能為也小人以為亦有以無道為之而得者非命也不知夫所得者亦命也不以無道為之亦得徒以無道而致後禍故君子亦無所作為唯循道而行經禮三百曲禮三千其語其黙其進其退視聴動止無非禮不知禮則茫乎無據無以立耳目無所加手足無所措知言不可強明者自知不明者自不知何由而明人心未嚐不明孔子曰心之精神是謂聖謂之聖則聰明睿知不假他求唯以動意而昏始失其明無我則明矣孔子又曰清明在躬誌氣如神如水鑒水鑒無意無我故無所不照之[見訓語]
今世所行論語乃魯語非孔壁中古文論語古論分堯曰下章子張問以為一篇有兩子張凡二十一篇篇次不與齊魯論同新論雲文異者四百餘字夫論語乃有子之徒所集有子尚不為曽子所可而況其徒乎首篇載有子之言為多次載曾子之言亦略使顏子記集必専記孔子之言必不失本真今記集者見識乃出有子之下則何以知聖言之本旨所幸大聖之言雖紀錄有差大體猶在孔子每每止絶學者之意每每止絶學者之固止絶學者之必止絶學者之我縱不能盡記或每事記其二三則猶可以明示後世其餘至言當亦備記如今孔子閑居一篇燕居一篇禮運一篇及所與子思言心之精神是謂聖及魯公曰是非吾言也吾一聞於師也孔子籲焉其色曰嘻君行道矣公曰道耶子曰道也能詳記如此則一以貫之之道豈不大彰明也哉今魯論又有異於古論者四百餘字則不能無差明矣況為文簡短多失當日語話本真故後學不克遽明眾說殽亂有子子夏之徒之言害道多矣雖有善言惟當存之巻末不可著之前篇有問答乃可因聖言而録
論語乃有子之徒所記首篇首記有子之言又不止於一二章有子尚為曾子所不可而況其徒乎其所記亦難盡信子以四教文行忠信此記者之辭耳非孔子之言也孔子曰行有餘力則以學文而記者冠文於首見識又不逮有子矣所幸聖言本無瑕故記者雖差亦可黙會[見訓語]