第一章 立人為成事之本 第1節：儒家思想對做人的影響
悠久的曆史文明，留下了深厚的文化底蘊；諸子百家的思想，影響著一代又一代的華夏子孫。中國人的思維方式、行為方式、生活方式，在這種"潤物細無聲"式的滲透之下，形成了我們中華民族特有的做人做事的特點。
1、儒家思想對做人的影響
孔子姓孔名丘，出生於公元前551年的魯國。他是我國古代的一位很有影響的教師，是創立私學的第一人。他的思想言論集《論語》，就是由他的學生們編纂而成的。孔子開創了儒家學派，他以自己對道德的理解去詮釋經書，並在個人與社會、人與天、與其他人的關係等方麵都有自己的見解。
關於政治，孔子強調"君君、臣臣、父父、子子。"，即：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。關於品德，孔子強調仁和義，尤其是仁。孔子提出仁者愛人，一個人對別人懷有仁愛之心，才能完成他作為人的使命。關於忠恕，孔子提出"己之所欲，施之於人"，盡己為人謂之忠，另一方麵"己所不欲，勿施於人"，謂之恕。"忠"和"恕"的做人原則也就是"仁"的原則，一個人按照"忠"和"恕"的原則去行事為人，也就是在"仁"的方麵的實踐。關於知命，孔子主張做自己認為應當做的事情，其價值也就在"做"之中，並不是為了要達到什麼目的。如果做了應當做的，在道德上便已釋然。能夠做到這樣，人就不會計較個人得失，"君子坦蕩蕩，小人長戚戚。"關於心靈修養，孔子曾說："吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"這段話正好印證了孔子本人心靈修養不斷上升的過程，以及他在人生最後階段所達到的最高境界。
孔子學派取古代文明之精華，形成了一個文明傳統，因此，他被後人尊崇為"至聖先師"。以上所言，在馮友蘭先生所著的《中國哲學簡史》一書中均有精辟的闡述。
《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》是儒家最重要的經書，這四部書被稱為"四書"。在儒家的"四書"中，詮釋了許多做人的道理，即仁、義、禮、信、智。仁是做人的基礎；義是做人的氣節；禮是做人的文表；信是做人的支柱；智是做人的主導。
"仁"是做人的基礎，人做得好與不好，首先要看他是否有"仁"。
有一天，孔子最得意的門生顏回問孔子何為仁德，孔子說："約束自己，使言論行動都合乎禮儀就是仁。一旦堅持做下去，天下的人都會推崇你為仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？"顏回道："請問行動的綱領。"孔子答："不合禮製的事不看，不合禮製的話不聽，不合禮製的話不說，不合禮製的事不做。"顏回說："我顏回雖然遲鈍，但一定要把您剛才講過的話當成座右銘。"（先秦《論語?顏回》）關於仁德，孔子還對另一個名叫子張的弟子說過這樣的話："能行五者於天下為仁矣"。子張問他哪五者，孔子說；"恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"（先秦《論語?陽貨》）
由此看來，孔子倡導的"仁"包含諸多方麵，其中包括知廉恥、知善惡、自重自愛，有強烈的榮辱感，還包括為人真誠、博愛、寬厚待人等等。
孟子說："君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之......"（先秦《孟子?離婁下》）孟子的話，又對孔子關於仁的觀點作了補充。
孔子十分強調做人要仁，並且嚴格區分"義"和"利"。他認為，人之所以為人，就是要行義而不謀利，即"推己及人"。在中國，這種仁者愛人的思想一直傳承到現在。人們普遍認定仁是做人的基礎，也就是一個人的本質，一個人的所有的德性。仁與不仁，是衡量一個人品德修養優劣的象征。
"義"指的是做人的氣節。義是一種絕對的道德觀，也就是指道義以及符合道義的行為。"義"是中國人自古以來所崇尚的一種精神。"義"的界限在於取不取不義之財；"義"的氣節在於能不能主持公正；"義"的境界在於敢不敢為正義獻身。子曰："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。"（先秦《論語?述而》）孔子的意思是說，吃粗食，喝涼水，睡覺時彎著胳膊作枕頭，也有不少樂趣。幹不正當的事而得到的富和貴，對我來說就像是天上的浮雲。孔聖人對義的界限可謂分明。