16.齊史二傑 <管晏列傳）
晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治，作《管晏列傳》第二。（《史記·太史公自序》） 管仲、晏嬰是齊國兩位傑出的政治家。管仲相齊，輔佐桓公成為春秋時期第一個霸主；晏嬰事齊三世，i世顯名於諸侯。二人雖隔百餘年，但他們都是齊人，都是名相，又都為齊國做出了卓越的貢獻。 管仲的思想集中體現在以他的名字為書名的《管子》中，這部書近二十萬言、二十三卷、八十六章，其中有三分之二是談論經濟問題的。這在先秦諸子百家之中絕無僅有，即使到明清為止的諸多思想家的著述中，也很獨到。後人研究《管子》的很多，提煉了很多適合於現代的思想，如經濟思想、法律思想、科技思想等等。
"老馬識途"的故事就發生在管仲身上。當時齊國攻打山戎國，山戎國王逃到了孤竹國，齊軍緊追不放，等到孤竹國被打敗時，已經春去冬來了。去時遍地鮮花，歸來茫茫白雪，齊國軍隊迷了路，被圍在山裏。這時候，管仲想出了個辦法，他讓士兵牽出幾匹老馬在前麵帶路，大軍緊緊地跟在後麵，就這樣終於回到了齊國。 管仲就像一匹識途老馬，用他的智慧，帶領齊國一步步走向興旺。但有智慧的人很多，管仲之所阻能夠青史流傳，還因為他有很好的機遇和舞台。 管仲的發跡很有傳奇色彩．隻因結識了一個關鍵人物鮑叔，結果一生飛黃騰達，才華得以盡情釋放。當年管仲跟鮑叔一起做過生意，分利潤時總是自己要的多一點，鮑叔不生氣，因為他知道管仲家裏貧窮。鮑叔後來向齊王力薦管仲，甚至把自己的官位讓出來給管仲，自己甘居其下。如果鮑叔隻是齊國的一介布衣，那管仲也將是空有一身本領，永無出頭之日了。 鮑叔也沒吃虧，他讓出了官位，得到了讚譽，他的後人得到封地的有十幾代，多為著名的大夫，所以天下人不讚頌管仲有才，而讚頌鮑叔識才。 從管仲多分利潤、鮑叔以官位相讓這兩件事上可以看出，管仲這個人不為禮道、麵子所同，比較務實，而鮑叔也同樣如此。世界上大約可以分為兩種人，一是以人為中心，一是以事為中心。以人為中心的人，其做決策的出發點是人，追求的結果是自己周圍人對自己的滿意，他會把每個人的情況裝在心裏，為其考慮得失，主動幫助關心他們，在事業與個人出現利益衝突時，會犧牲事業而保全個人。另一種人則正相反，一切以事為中心，追求的結果是事情的圓滿，群眾的滿意，為此不惜得罪上司、同事。兩種處世方法，會有兩種不同的結果：以人為中心者，往往得到周用人的擁護，他的話大家會聽，他的意見大家會接受，即使這些意見對事業和群眾是無益甚至有害的。從他那裏得到實惠的人會更加忠於他；暫時沒有得到實惠的，相信隻要靠近他一定會得到實惠，會主動去靠近他，於是他可以呼風喚雨。以事為中心的人的結果，是幹成了一件件漂亮的事，得到了群眾的肯定，但上司不一定賞識，因為他沒有心思去親近領導，心思都用在如何做事上了，周圍的人對他往往是敬而遠之。但純粹為人或為事的人是沒有的，多半是混合型的，有所偏向而已。 晏子也是非常著名的所史人物，"晏子使楚"的故事留下了"橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳"的名言。晏子對自己要求非常嚴格，吃飯不吃兩樣以上的肉，妻妾不穿絲綢衣。品行端正，國君說話涉及到他，就正直地陳述自己的意見；國君的話不涉及他，就正直地去辦事。處事靈活，國君能行正道，就順著他的命令去做，不能行正道時，就對命令斟酌著去辦。創業時期需要管仲那樣的務實派，而和平時期需要晏子這樣的靈活派。創業時期靠的是"霸王"的強權，和平時期則需要用"禮"來維持社會秩序。晏子的行為處處合乎禮，崔杼弑君，晏子按照禮節到了崔家，枕在莊公的屍體上哭，完成君臣之禮後離開。還有一個故事。越石父是個賢才，被囚禁。晏子知道後將其贖出來，用車拉回家。回家後，晏子沒有按禮節向越石父打招呼．就走進內室，過了好久沒出來，越石父就請求與晏子絕交。晏子大吃一驚，問原因，越石父說："那些人囚禁我，是因為他們不了解我。你既然把我贖買出來，這就是了解我；了解我卻不能以禮相待，還不如在囚禁之中。"於是晏子就請他進屋，待為貴賓。晏子之所以能曆=代而名聲顯赫，與其謹慎守劄、知錯就改是分不開的。出世人世一<老子韓非列傳） 李耳無為自化，清淨自正；韓非揣事情，循勢理，作《老子韓非列傳》第三。《史記·太史公自序》） 老於是道家的"掌門人"，韓非是法家的代表；道家講清靜無為，法家講刑名法術；道家講出世，出世出得逍遙自在；法家講人世，人世人得鮮血淋漓，他們都走了極端，不像儒家，講中庸之道，"達則兼濟天下，窮則獨善其身"，出出人人皆立於不敗之地。 懦學與道學不相融，"道不同不相為謀"，但傳說孔子曾問禮於老子，這事在年代問題上有爭議，不過可以用孔子作"托兒"來誇老子。很多廟宇中把孔子與老子放在一起供奉，再加上釋迦牟尼，"懦道釋"三家，被尊為"三聖"。司馬遷認為老子是龍，是"隱君子"，不可形容。老於是楚國人，其後人到齊國做官，家也搬到了齊國。 諸子百家著作中，《老於》最短，隻有五千字。是他過函穀關的時候，守關的小官尹喜強留他寫的，說你不寫就不讓體出關。尹喜也因為把老子的思想變成文字而名垂青史。老於說"道可道，非常道"（"道"不可說，說出來就不是"道"。了），不能說，不能說，自己卻寫了五千言，成為悖論。