第十章縱橫篇
細雨濕衣看不見，
閑花落地聽無聲。
--唐·劉長卿《贈別嚴士元》
（一）風水與人文
1．封建統治與風水
風水術認為，一個政權的興衰與一定的地氣有關。這就是所謂的王氣說。某個人將要當君王了，他的住宅及其祖墳上會出現異象--王氣，預示著他的暴發。如果有人破壞王氣，他也就當不成君王了。這種說法是沒有任何科學依據的，但是，封建統治者卻很相信這一套。
秦始皇當政時，賦役繁重，民不聊生，他自感政權不穩，害怕有人會顛覆秦帝國。傳說秦始皇東遊到江蘇，來到龍目湖，發現湖中有"天子氣"，大怒，命赭衣徒鑿湖中的長土岡，掘斷其"氣"。從此，龍目湖一帶就被人稱為丹徒，這就是江蘇丹徒縣名稱的由來。
傳聞梁武帝遊峴山，發現山形似龍，害怕峴山出天子，就命人在山的右邊挖了兩個大坑，坑裏積水，就成了龍目湖。
《揮塵後錄>記，唐朝有個自號太白山人的隱士向金州刺史崔堯封報告，說金州北牛山有王氣。當時，黃巢領導的農民起義軍已經建立了大齊政權，年號金統。太白山人說，隻要掘破牛山，黃巢就會自敗。崔堯封大喜，與州縣諸官商量，派遣幾個縣裏的上萬民工挖牛山，挖了一個多月，挖出了一個石桶，桶中有一頭黃獸和一把劍。崔堯封將此事報告給唐僖宗，僖宗封他為檢校司徒、博陵侯。
明代朱元璋由遊方僧變成開國皇帝，這本是時勢所造就，但是，風水師則從地理現象加以解釋，附會得很神奇。王文祿《龍興寺記》作了很詳細的敘述：
"泗州有楊家墩。墩下窩，熙祖嚐臥其中。有二：道士過，指臥處日：'若葬此，出天子。'其徒日：'何也？'日：'此地氣暖，試以枯枝栽之，十日必生葉。'熙祖起。日：'汝聞吾言乎？'熙祖詳聾。乃以枯枝插之去，熙祖候之卜日，果生葉。熙祖拔之，另以枯枝插之。_道士複來，其徒日：'葉何不生也？'日：．此必人拔去矣。，熙祖不能隱。道士日：'但泄氣，非長支傳矣。'謂曰：'汝有福，歿當葬此，出天子矣。'熙祖語仁祖，後果得葬，葬後土自壅。其後陳後孕太祖，皆言此墩有天子氣。"
這個故事把道士的話說得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子，為什麼不留給自己用呢？熙祖（朱元璋的祖父）拔了枯枝，道士就說泄了氣，不能傳給兒予輩了，隻能由孫子輩做天子，於是陳後孕太祖朱元璋，朱元璋當了皇帝。後來，又有風水師跑到泗州去看埋熙祖的那個土敦，又大肆美化，說土墩的龍脈發自申條山，前有渚水成湖，作內明堂：淮河、黃河合襟作外明堂；淮上九峰插天為遠案。風水師為什麼如是說呢？無非是為了從地理的角度神化朱氏王朝，讓天下百姓卑躬屈膝地做朱明的臣民。
'武漢有個東西湖，傳說是藏龍臥虎之地，曾有皇帝派遣三千禦林軍到此開河斷脈。
這樣的例子尚多，這些例子說明封建統治者是多麼的昏庸和空虛，又說明風水師是如何極力討好封建統治者。政權的更替取決於經濟狀況是否良好和政治是否開明，與地氣又有什麼關係？何況也沒有什麼地氣。現在看來是很好笑的。
2．儒家倫理與風水
風水的盛行，-與儒家倫理思想有關。孝敬父母，這本是天下人都應遵從的準則；之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三一年，風水術就是在此基礎上發展起來。一些風水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程，頤、朱熹的論述來宣傳風水術。民間流行的一個無名氏的風水書是這樣宣傳的：
"為人子不可不知地理之意義。孔子日：卜其宅兆而安厝之。程子日：卜其宅兆一者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。朱予日：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其袒考之遺體，則必致其謹慎、審重、誠敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬，以賊其內，使其彤神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。"
風水術講究天、地、人三才，三才中以地才最重要，《管氏地理指蒙》卷二雲："三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由於地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生於心，心複生於命，命雖在天，其本則根於地。"這段話是說，人命在天，人本在地；凡附著於天的東西，都是由天所決定的。這是對天命觀的肯定，是唯心論的繼續，也是相地術重視地道的原因。
風水術講究三綱五常。三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規範。綱，本義是提網的總繩。常，指永恒的道理。二綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是仁、義、禮、智、信。
風水術中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。i綱五常是個整體，相互聯係。
先談三綱：
氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有牛機的龍脈之上。土者，氣之母，有土就有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發旺。龍是根本，砂水是枝葉。
明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地，後麵有大堂暖閣，二堂抱廳。拜台前左右分別是吏書六房，正麵是大門和照牆。風水術中的明堂是眾砂聚會之所，後有枕靠，前有朝案，左有龍砂，有有虎砂，四周群山環抱，特別是穴後有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風聚氣，宜於人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戊醜未四墓庫。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，醜為鬥金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。皆依羅盤而推。風水先生說，入山觀水口，有地無地先看砂。
再談五常：
龍要真。所謂真龍，即山脈過帳過峽，蜂腰鶴膝，纏護重熏，迎送疊疊，束氣起項，左右兩大水，環抱有情。
穴要的。所謂的穴，即真龍所結之穴。穴分陰陽，陰來陽受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤，形如龜蓋，內外有暈。
砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳後屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝綽明堂。
水要抱。所謂水抱，即上開下合，似蝦須蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。
向要吉。所謂向吉，即朝向要好。千裏江山～向間，有絕向，無絕龍，朝向好才占生旺。
風水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要後出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對人，也忌諱別人的房屋角對自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過高或過前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。
風水講究積德。有詩雲："世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，萄非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時後輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。"方寸即心，也就是要多做善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風水，當以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風水，後人也不蒙福，反見凶禍。因為，好風水是留待有德者用的。無德者得了風水寶地，不受用，吉地會變成凶地。不修德而求好風水，譬之不耕種而求收獲，怎麼可能得到？
風水很講究等級秩序。風水先生認為的最佳地理位置，很像皇帝在朝廷上接見群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從。皇帝麵朝南方（南麵之治），後麵有威嚴的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內傾斜。皇帝麵前近有案幾，遠有朝臣。葬地應模仿這種形式，以山石喻人，穴要處於中間偏高處，前有案山朝山，左右有龍虎山，後有屏障山，呈現出簇擁之勢。可以用圖20表示，●表示穴，口表示屏障，口表示案山，△表示朝臣。
風水還講究宗法觀念。看龍脈時要由遠及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地，就像一個家族一樣，五代才出服，追本尋源，...定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，隻要不忘祖父輩，才能交上好運。
風水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應當彎曲俯伏。來朝之水不得直奔而去，應當環抱圍繞。就像兒女對待父母一樣，順從長輩，依依不肯離開長輩，緊緊團抱長輩，即使是水要外流，也應"身在曹營心在漢"，時刻盡忠盡孝。在排列上，長子在前，庶子在後：男子在前，女子在後。相互尊重，沒有反心，共同擁戴中間之穴。
所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心。《論語·季氏>載孔子語："天下有道，則禮樂征伐自天子出。"這就是要以天子為核心。《苟子·禮論》載苟子語："貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱。"這就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現在國統中，就是嫡長子繼承製；表現在官吏中，就是論資排輩；表現在文人中，就是行必法祖；表現在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨：表現在人事中，就是逆來順受、謙恭禮讓：表現在風水中，必然就有了前麵列舉的那些內容。
3．科舉與風水
古代的人個個想發財。要發財，首先得當官。要當官，首先得中科舉。但是，科舉錄取人數有限，何況科場黑暗，絕大多數人都不可能"金榜題名"。有的人考了一輩子，也還隻是個"童生"，或是個秀才，隻有中了舉人以上，才有可能當個小官。
...部分科舉失意之人改行當風水師。幾乎所有的風水師都是科場上的敗者。他們一當以風水為業，就大肆鼓吹風水決定科舉，隻要選個風水寶地，就可以在科舉中得意，甚至中進士，成駙馬，位居三公。
另一部分科舉失意之人，苦思冥想，百思不得其解，為什麼自己考不中呢？想來想去，最後歸結為"祖墳沒起氣"，風水不好。於是，他們盲目地相信風水，希望從風永中得到解脫，找到答案。
風水師通過墓地預測科舉之事，這樣的例子很多：
宋代的《春渚紀聞》記載，有個叫張嘉甫的，其先人之墓在弁山。風水師對張家說："您家遇醜年有赴舉者，必登高第。"後來，熙寧癸醜年，嘉甫的父親通直登第；元豐乙醜年，嘉甫登第；大觀己醜年，嘉甫之兄大成登第：重和辛醜年，嘉甫之大叔登第，四人都是逢"醜"年赴舉而登第，事情確實很巧，風水師就以此宣傳相地很靈。
宋代的《揮塵後錄>記載，範擇善的父親到上饒去，猝死於途中的一個寺廟。廟中主僧說寺後半山腰有一穴，風水很好，誠為吉壤，可以安葬，範擇善聽從了，後來範中了科舉。範又要遷父親遺骨回籍，主僧勸止，範不聽。結果，範後來以飛語得罪了秦檜，被免官。
由於有這樣一些例子，讀書人還敢不信風水麼？
4．少數民族與風水
我國是一個統一的多民族國家，"千裏不同風，百裏不同俗"，少數民族各有獨特的風俗，這是由自然環境不同，社會環境相殊所決定的。但是，各族人民在長期的互相往來中，風俗相演相嬗，交流融合，又形成了一些類似的風俗。風水，本是漢族人的一種習俗，它流傳到少數民族中。少數民族本身有自己的喪葬和建築房屋習俗，一當受到漢文化影響，也就出現了本民族的獨特的風水觀念。
廣西壯族人民很愛美，很注重風水。他們修建幹欄式住宅，依山傍水，坐北朝南，或坐西向東，屋前視野開闊，溪水潺潺，一幢幢小樓隱現在蒼蒼的竹林中。隨著歲月的漸進，漢、壯文化融合，壯人修建幹欄之前，也要請風水師看風水、卜吉凶，他們認為，凡圓形山，形如錢袋，就可以招財進寶。凡山勢如筆架，就可以出文人。凡j角形白崖，就稱為旗山，可以出武舉。
黔桂交界的瑤族人盛行砍棺下葬。下葬前請巫師祭穴，棺木落入穴後，巫師口念咒辭，手提柴刀按左中右順序在棺木上猛砍三刀，表示死者的靈魂離開了家門、寨門和人間。墳墓壘為橢圓形或長方形，墳上豎直標杆。
黎族人講究墓式，有長形矮墳、圓形大墳和拔地而起的高尖墳，還有疊墳。疊墳是一家共一個墳，把棺材疊起來。對於那些上吊、溯水等非正常死亡的人，視為凶鬼，不許埋在家族的墳中。
湘西苗族有熱墳習俗。下葬前，在挖好的墓坑裏燒油麻稈，叫做熱墳。然後，風水師在墓坑畫八卦圖形，放一隻雄雞下去啄米，以占主人家吉凶。
傣族選墓地的方式很特別，由孝子持生雞蛋到野外或森林，擲於地上。蛋在什麼地方打破，就在打破的地方掘土安葬死者。下葬後，一般不再祭掃。
土族人信仰山神，聚族依山傍水而居，所依之山修有"鄂博"。山壑上掛著五色布小旗。村周圍的山被視為神山，四季封鎖，栽有鬆樹和楊樹。村旁有三角十墩作為鎮邪地，在這些地方禁止動土和大小便。村邊的泉水不得洗東西或便溺。有的村民請風水師在柏木牌上畫符，或寫"敕令山神土地把守地界"等字樣，取吉祥意。
仡佬族的墳堆與山岡呈平行方向，而其他民族的墳與山岡呈直角。仡佬族的墓穴用石板砌成，墳不立碑，周圍栽泡桐、鬆、柏、黃楊樹，稱為風水樹。
水族人有喪事，就請水書先生（即風水先生）擇吉下葬。如果葬期遙遠或山向不吉利而棺木不宜久停家中，便舉行淺葬，即以木料緊貼棺木，再以土覆蓋壘墳。等到吉時，再開墳抽出木料，讓棺木落土，這樣可以避免葬日或山向帶來的凶煞。凡15歲以下的小孩天折，則不擇日時方位，葬在公用墓地，不掃墓，也不祭奠。
白族有遷塚的習俗。死者安葬後，如果活人生病、家事不順，則認為是風水不好，請風水先生另外擇地，遷死者於新墳。出殯時，有"殺方向"的儀式，即紮一個高三丈的紙人，名為"方向"，立於大門之外，出殯時砍倒方向，表示"方向"為死者開路。下棺時，墓穴底部中央放一個海底罐，內裝魚和水，用紅布封口，稱為"活水養魚"，漢族也有類似的習俗。
貴州獨山一帶的布依族流行二次葬，先挖個坑，把棺材放入，蓋上少量泥土，待擇好吉日再取出正式安葬。
雲南拉祜族人由"摩拔"（祭司）通過念咒，扔雞蛋確定墓穴。棺木放進方坑，頭朝西，腳向東。三日後親屬到墓穴敬祭，方可壘墳，他們扔雞蛋的習俗與哈尼族、傣族相反，雞蛋落地不破才是吉地。
滿族流行窗口出殯，亡人的靈柩不許從門口抬出。病人彌留時，必須移到南炕，不許在北炕或西炕上病死。出殯須是單日。
蒙古族總是在水草肥美之處紮蒙古包，很注意居住環境。如著名的五當召寺廟，傳說是200多年前的活佛阿格旺曲日莫親手創建。他帶領徒弟四處雲遊，在老鷹的帶路下，他們終於在沙爾沁召北山的山穀發現了這塊寶地，層巒疊翠，佳木蔥蘢，流水潺潺，背陰向陽，川達西東，歎為世外桃源。
甘肅的裕固族曾有一些禁忌，如六月和臘月不動土、不和泥；逢虎、狗、蛇、鼠日不搬房子。
回族人在喪葬方麵很少禁忌。他們提倡速葬，晨死午葬，午死第二天晨葬，不必等親人回，也不選擇吉日，入土為安。
總之，絕大多數民族都有自己的風水觀念，如擇日、擇地、擇向等都是不相同的。一個民族采取什麼樣的習俗，這是千百年文化積累的結果，不是外族所能強加和改變的。
5．美學與風水
我國的先哲是很講美的。早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個定義，《國語·楚語》對此作了記載："夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故日美。"伍舉的定義，道出了美的本質特征--和諧。
先哲在實踐中，處處追求美的效果。如建築中，從住宅到宮殿，從墳塚到陵寢，都體現了美學思想。這種美學思想也被風水術所吸收並且加以發揮。
風水講究曲線美。清代袁枚在《與韓紹真書》中寫道："貴曲者，文也。天上有文曲星，無文直星。木之直者無文，木之拳曲盤紆者有文；水之靜者無文，水之被風撓激者有文。"山要曲，水要曲，路要曲，橋要曲，廊要曲。"曲徑通幽處。"曲有深一刻的內涵，象征著有情、簇擁、積蓄。
風水先生相地，有地形四美之說：
一美羅城周密。所謂羅城，就是穴的四周砂水。砂水有如羅列的星辰和護衛的城垣，故名羅城。立穴的位置，猶如大將軍坐帳，兩邊排列旗鼓士卒，八麵城門鎖住真氣。
二美砂水內朝。四周的砂水環抱著穴地，頂部內傾，似有情之意，又像鞠躬的，樣子。
三美明堂寬敞。山水環抱的地勢中有一塊平地，小者可建村落，大者可立都市。
四美一團旺氣。整個地麵生機勃勃，林木茂盛，五穀豐盈。
風水又有十惡不善之說：
一是龍犯劫煞反逆；二是龍有劍脊直硬；三是穴有凶砂惡水；四是穴有風氣吹弊：五是砂有破敗之象：六是砂呈反背之勢：七是水流衝射反弓：八是黃泉大煞；九是方向犯衝生破旺：十是方向犯閉煞退神。據風水先生講，在這些地方修建陽宅或陰宅都不吉祥。
風水書籍對山川的美姿有許多描述，並進行了分類。如《玄女青囊海角經》一書的卷四論及土地時說："聖賢之地多土少石，仙佛之地多石少土。聖賢之地清秀奇雅，仙佛之地清奇古怪。清秀者，不去土以為奇，不任石以為峭。祥如鸞鳳，美若圭璋，重如鼎彝，古若圖書，翰墨流香，富難敵國．清光太露，貴不當朝，道履端莊，名垂千古，慧多福少，廟食萬年。清奇者，如寒梅瘦影，骨骼僅在：野鶴贏形，神光獨見；橫如步劍，曲若之元，尖如萬火燒丹，直如九天飛錫，岩空欲墮，峰缺疑傾，一塵不染。惟存江月之思，萬劫者空。不作風塵之客，清如帶福綺羅。"這一段話把清秀與清奇作了具體的描述。聖賢是入世之人，他們以清秀為美。仙佛是出世之人，他們以清奇為美。秀美之物有鸞鳳、圭璋、鼎彝。奇美之物有寒梅、野鶴、骨骼。
《管氏地理指蒙》卷二論及地形地勢，也有美的描述："如飄雲出洞，如驅鹿下山，其翩翩片葉必趣於一陣，群隊千百必隨於一奔。如蚓沿壤廂，如蛛絲畫簷，如帛之紋，如水之痕，若起而伏，若斷而連。"
劉基《堪輿漫興》曾論及水的美惡善。水之美者："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。"水之惡者："冷漿之氣味惟腥，有如熱湯又沸騰。混濁赤紅皆不吉，時師空自下羅經。"水之善者："衛身繞背福悠長，腰帶鳴珂皆吉祥。更有入懷並蒼板，田連阡陌富家郎．"
運用這樣一些觀念到風水實踐中，產生了不少風景名勝。如十三陵、清陵都很美。
清代帝陵很注重對稱美。每一座帝陵都有一條與地球經線平行的中軸線，以南北延伸相對稱為中心。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建築，一律坐北朝南。巾軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對的建築，如望柱、人物，彼此呼應。進入陵區，猶如置身宮廷，令人感到莊嚴、肅穆。
清代帝陵還注意建築物與大自然的和諧。以橫向的山脈作為天然屏障，使陵寢的背後呈現氣勢磅礴的背景。各條排水渠道都因其自然，在水溝邊砌石、架橋，在小山包上建殿宇，獨具匠心。
清代帝陵能突出中心，孝陵在中央，兩旁分別是景陵、裕陵等陵墓。進入陵區，先是稀散的建築，越接近地宮，建築越緊湊，從南至北，由疏而密。
清代帝陵還注意抑揚頓挫，大小相間。總是在大建築物麵前，修一些小建築以供襯托明樓。又在橫向建築的前後修縱向建築，如泰陵的龍門與石橋，構成一處縱橫組合。這樣，整個陵區顯得錯落有致，波瀾起伏。
6．考古與風水
考古是人們發掘各種遺跡和遺物並進行研究的活動。掌握風水觀念，有利於進行考古。通過考古，又可以深入研究風水。
先民習慣於依山傍水、麵對平原居住，依照這個習俗，我們的考古發掘多選在山水之間。如河北武安縣的磁山遺址，就是在地處太行山腖與華北平原的交界處，南沼河河旁階地上，高出河床25米之處發現，麵積8萬平方米，是華北地區首次被認識的新石器時代早期遺址。又如，河南新鄭縣發掘的另一處新石期時代早期遺址--裴李崗，也是位於華北平原的西部邊緣，在雙洎河河灣稍遠的山岡上，高出河床25米，麵積約2萬平方米。仰韶文化遺址都在河流交彙處的台階地麵，如西安半坡遺址在{產河二級階地上。此外，考占工作者又在汾河和澮河之間找到了晉國的侯馬古城。在洎河和黃水河交彙處發現了鄭韓故城。在易水之間找到了燕下都。在沁河和渚河交彙處找到了趙國邯鄲城。在青龍河流域找到魏都安邑。在朱河、龍橋河和新橋河之間找到了楚國紀南城。
根據風水觀念，可以解決考古難點。如，明萬曆皇帝朱翊鈞10歲登基，21歲親自選定塋地，在6年時間動用了數萬工匠，終於修成定陵。修陵工程是絕密的，沒有人知道怎樣打開地宮之門。1956年發掘定陵時，有人有畏難情緒，甚至接到恐嚇信說：墓中有小河，河上有船，掉到河裏隻好往船上爬，上船容易下船難。考古工作者覺得很好笑，中國風水的慣例最忌墓中有水，怎麼會在墓中有水呢？大家堅定信心，終於搞清了定陵結構，打開了地宮。
從考古可以證明有些風水觀念發源於上吉。在周代虢國墓地（河南陝縣上村嶺）發現一百多件銅魚，這是當時喪葬中飾棺的一種禮製，稱為"魚躍拂池"。後世風水先生在點穴時，如果在穴土中發現"一池水中有魚"，則認為大吉。有些喪家特意在棺木下放一個盛有魚的盆子，取吉祥意。
又如，在漢代河西四郡的墓葬中發現了鎮墓獸和壬盤。鎮墓獸是後世風水先生常用的避邪寶物，王盤是風水羅盤的前身。
從考古看，墓葬方向都有...定的規製。
在新石器時代，河南裴李崗墓地的144座墓葬都是長方形豎穴，墓向南或稍偏西。陝西寶雞北首嶺遺址發現7座墓葬，頭向西北。半坡遺址有250座墓葬，墓坑排列有序，方向基本一致，與正西方相差不超過200。華縣元君廟有57座墓葬，南北成排，墓向朝西。
從考古看，先民很早就精心營建住宅。
仰韶文化發掘出近四百座房基，有圓形半地穴式、圓形地麵式、方形半地穴式、方形地麵式、方形地麵連間式。門向南偏西。
從考古發現，先民在保存遺體方麵積累了豐富的經驗。長沙馬王堆西漢墓發現一名距今二千多年的女屍，她外形完整、內髒完好，這是世界上保存屍體罕見的例子。據專家研究，屍體之所以保存得如此之好，是因為墓室結構嚴密，用木炭和白膏泥封閉。考古工作者又在湖北江陵鳳凰山發現一具漢代男屍，比馬王堆女屍保存得還耍好，屍體浸泡在約10萬毫升的繹紅色棺液中。
從考古還可以了解各個時代的不同風水觀念。如，南朝陵墓的共同特點是背依山岡，麵臨平原，依山開鑿大型墓坑，加鋪多層磚後上砌墓室，墓室砌好後再填土封實。墓室均為帶拱券頂通道的單室，有兩道石門。如果考古工作者遇到這樣的遺存，很快就可斷言是南朝古墓。
由此可見，掌握一定的風水觀念，對於考古是有益處的。
7．詩文與風水
古典詩詞是傳統文化的一麵鏡子，從中可以窺見風水景觀。風水術選擇吉地有四條基本原則，一是傍山，二是依水，三是傍山依水，四是山青水繞，古人的詩文對此有所反映。
(1)傍山
山體是支撐陽宅的骨架，也是人們生活資源的天然庫府。先民的村莊總是傍山而建。唐代詩人項斯有詩雲："山當日午回峰影，草帶泥痕過鹿群。"李白有詩雲："山從人麵起，雲傍馬頭生。"在眾多的詩句中，以東晉文學家陶淵明的"采菊東籬下，悠然見南山"一詩最膾炙人口，誦其詩，不由得使人想起一幅美好的村居圖畫，又像是身臨其境，享受到農夫那種田園生活的樂趣。
(2)依水
水是萬物牛機勃勃之源。沒有水，人就不能生存。近水而居，這是人類生活經驗的總結，也是一種民俗。
唐代詩人孟浩然有詩雲："氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。"將嶽陽城置於遼闊的雲夢澤和洞庭湖之中，以大襯小，寫出了水與城的關係。
唐代宋之問亦有詩雲："樓觀滄海日，門對浙江潮。"寫出了磅礴的氣勢和極佳的地形，行文工整，景色壯觀，令人遐想。
宋代詩人晏殊有詩雲："梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。"這是多麼悠雅的庭院，梨花開放，月光如瀉，柳絮搖曳，池波蕩漾。生活在這樣的宅舍，實在是一種享受。
(3)傍山依水
智者樂山，仁者樂水。風水術則樂於有山有水。小到住宅，大到都市，都應當傍山依水而建。對此，詩人們都有精彩的描述：
大環境--宋代陸遊有詩雲："三萬裏河東入海，五千仞嶽上摩天。"這是以北方的黃河和華山概括人們的住宅背景，歌頌了祖國山河的雄偉壯麗。
中環境--唐代杜審言有詩雲："楚山橫地出，漢水接天回。"這是對湖北襄樊形勝的特寫。馬鞍山突兀，拔地而起，聳入長空，漢水縈繞迂曲，奔流到遙遠天邊。
小環境--唐代杜甫有詩雲："窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船。"這是寫草堂外場景，遠處是雪，近處是船。雪是千秋雪，船是萬裏船，體現了大小遠近的變化關係。
這些不同範圍的環境，正是對風水明堂的生動寫照。
(4)山青水繞
山要青，要有蔥翠的林木。水要繞，要環護在宅居的四周。
唐代詩人李白有詩雲："青山橫北郭，白水繞東城。"這是描寫安徽宣城一帶的景觀。蒼綠的山橫臥在外城之北，清澈的水蜿蜒在古城之東。山水有情，令人依戀。
柳宗元有詩雲："嶺樹重遮千裏目，江流曲似九回腸。"層層山嶺重重樹，環繞之水如回腸。
宋代王安石有詩雲："一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。"這是描寫江南農村景色，一條溪流環繞田疇，兩座青山推門而入，寄情於物，表現了生氣勃勃的山村環境。
依上可見，風水擇地的基本原則在詩文中得到褒揚，美好的景觀正是人們所向往和追求的地方。
（二）風水醜聞錄
1.謀風水：騙子私下勾當
明末"清溪道人"方汝浩撰有長篇章同小說《禪真後史》，內容講的是唐代事，實際卜反映了明代的民情。其中用較大篇幅敘述了為買風水寶地而引起的一段故事：
有個叫瞿天民的死了老婆，計議殯葬。兒子瞿彀說："祖塋．卜俱己葬足，不如將母親權厝於享堂之內，從容尋富貴之地，才可安葬。"瞿天民對瞿彀說："汝年幼不知大體，凡新喪必須隨便而葬，不惟亡者入土為安，而生者亦免暴露之念。我見多少宦門富室，為父母選擇墳山，因循耽擱，反獲了不孝之罪。那貴者嫌職卑祿薄，妄圖大位，非台輔之地則不葬。那富者嫌財微蓄淺，冀貪巨萬，非大富之地則不葬。被那輿士指東說西，牽張搭李，遲延歲月。及至家事凋零，人物淪喪，求一塔兒荒地以葬父母，不可得矣。還有那祖父子孫數代相繼不葬者，始則因擇地而互相推托，終必拋棄枯骨於荒郊曠野，日曝雨淋，風吹雪壓，豈不慘然！此乃天地間第一罪人，汝輩切記，切記！古人雲：有福之人，不落無福之地。生於何處，死於何所，葬於何地，自有分定之數，不可妄求也。"盟天民的小兒子瞿培道："爹爹之言，鑒往誡今，不肖等敢不佩聽？但富貴之地固不可妄圖，然葬親於浮砂淺土、龍絕水聚之穴，人了之心安乎？須要土厚山平，風藏氣聚，庶幾存亡有益，牛死皆安。爹爹以為如何？"
正在這時，有一個幫喪的閑漢葛雛乘機撮合，願意幫助找地。他說："堪輿雖不甚精，大概頗知一二。然某有一相識，乃饒州人氏，姓龔字敬南，最精此術。彼曾言五城山有一片土陵，朝陽向日，砂水有情，乃安穩發福之地。可惜無人識此，棄而不用，某一向在心。今尊駕欲為太太擇地，何不用之？"
第二天，葛雛約了龔敬南到瞿家，瞿天民間堪輿之理，龔道："上古之民，死而閉棺瘞土者，不過慮屍骸暴露，使之入土以為安，便隨處可成墳，是地堪為募。中古已來，方有葬尋生氣、脈認來龍、穴總三停、山分八卦之說，若能觀氣之融結，造理之精微，方稱高手。然吾輩中千蹊萬徑中，議論不一，學生止於來龍認得精切，定穴毫無差誤。受人之托，必盡其心。區區力量，不過如此而已。"
在瞿家吃了早飯，他們一同往五城山來，舉目看時，果然是好山景：胸臨沙法，合澄澄一帶溪流；背倚巍網，尖聳聳幾層峰嶠。案山秀麗，密森森翠柏蒼鬆：坐穴寬平，鮮簇簇靈芝瑞草。青龍昂首，恒招財祿之榮；白虎垂頭，永絕茁形之害。一片向陽福地，終歸積德之家。
龔敬南引一行人上山來，立於山頂，周圍觀望，將山之來龍砂水、照山朝拱，牽書搭俗地說了一番，卻不知瞿天民細細覷得明白，向龔敬南道："你且講講這山是什麼形勢？正穴落於何處？此地葬下，子孫興廢何如？"龔敬南道："此山向道皆好。最妙者，火星插於龍首，名為太乙侵入雲霄，位合居於台省，貴地無疑。"
這塊地麵原是一位姓鄭的祖墳，鄭家正在衰敗。龔敬南歎道："咳，單恨當年什麼個盲眼堪輿點穴差了，故鄭宅子孫消敗，貧寒徹骨。足下若得此山，待小生看正了穴道，將令先堂葬下，那尊府世居台省之位，妙不可言。"瞿天民道："寒門世代德薄，不敢望此，但使亡母與先室得安杯土，子孫不受凍餒足矣。"
瞿轂請求用龜卜測定此地的吉凶，瞿天民認為"卜所以決疑，今已看得入目，不須再卜"，於是，他們下山同瞿家吃中飯。
卻說龔、葛從瞿家出來後，直奔鄭家，私下交易，合謀用高價誘使瞿家買此地。此事被百佛寺和尚華如剛得知，華如剛想破壞這筆交易，以便把自己手頭的一塊地推銷出去，就跑到瞿家揭穿葛、龔、鄭的勾當，他對瞿天民說：
"鄭家之柩落土已久，尊府欲為太太作警域，必須啟棺發墓而後可葬。此乃損人利己之事，於心何忍？況明府德望素彰，今為一段荒土以損名譽，竊為長者不取，一不利也。葛、龔二人毒稱無藉，誘鄭彬發掘祖墓，得價百金，業主止得半價，二奸亦得五十金，自古道貧極無君了，倘口後鄭郎生情構訟，找價出於買主，使小人獲利，而禍害貽及尊府，二不利也。小僧聞昔年鄭宦謀此墳山，費了若幹銀兩，指望世代簪纓，千年富貴，詎料入士之後，子孫零落，．．至於此，地之美惡可知矣，明府用之，非也無益，而且有損，三不利也。況城市中小兒歌謠道：破鼓聲，葛龔鄭：撞著他，便倒運。雖是戲言，實係民謠。聞葛、龔二人之言不宜聽信，僧言切直，望公諒察。"
華如剛又私下托'個叫麻鬥西的人向瞿天民賣地。麻鬥西引瞿天民來到長溪峪，指著一塊山頂平地說："龍行帶倉庫，富足賽陶朱。你看那左右龍虎有情，前後砂水回護，豈非是貫朽粟陳之地？......此地方圓有十畝之大，樹木大小共百餘株，賣主是百佛寺富僧文煥，價銀三百餘金。"
葛騅等人聞知華如剛從中作祟，就謀殺了華如剛。縣官抓了葛雅等人，一一懲處。
這時，瞿天民的一個學生耿憲向瞿推薦西門外的一片荒地，他們擇日前往看地，隻見：數簇尖峰削翠，一灣澗水澄清。沿山夾道樹交生．旺氣來龍相稱。前妙明堂九曲，後倚錦嶂千層。堪期積世出公卿，福地果由天地。
瞿天民看了地，十分合意。當晚交銀立券，又選定日期，堆砌墓道，四周栽樹，整理祭台。又延請了一位叫都道好的堪輿高士，點定穴道。舉殯之日，開掘金井，將及丈餘，有一石板覆於土上，揭開看時，下麵是一個池子，池內貯滿清水，水中有一尾金色鯉魚，長可四尺，周圍有雜色魚蝦旋繞於旁。眾人見了，盡皆驚異，都道好笑道："日前定羅盤時，我看這塘穴的確是來龍聚處，不期藏此神物，正所謂有福之人，不落無福之地。太太落土以後，子孫富貴可期，世代簪纓不絕。可賀，可賀！"
他們把石板依舊蓋上，又將棺木放在石板之上，然後堆砌磚石，培上泥土。墳壘好後，擺上牲禮，祭奠已畢，放聲慟哭，拜謝了眾客，各自散訖。瞿天民於塋旁蓋一革舍，看守墳墓，止留一仆炊爨。耿憲將百兩墳價用在塋左蓋造享堂，工畢，作別而去。
這就是故事的全過程。該書作者總結了四句話：謀人風水蔭兒孫，反與兒孫種孽根。鈈土未幹骸骨露，愚夫鑒此足寒心。
由這個故事，我們可以看到四方麵問題：一是明代盛行風水術，許多人按照風水觀念舉辦喪事。二是明代有不少人懂得風水術，故事中的葛、龔、華、瞿、都、耿都略識風水知識。三是風水先生的德性令人作嘔，他們善於投人所好，相互傾軋，謀人財產。四是明代的喪葬十分複雜，從買地、看地、葬禮到守墓，這需要很長的時間，花很多的錢，人們在從事喪葬時，都是麻木的。
2．擇風水：斷送九條人命
清代雍正年間，廣東番禺縣梁、淩兩家親戚，因"風水"糾紛，死了9條人命，釀成大案。這件事情，最先由歐蘇在乾隆年間記載於《靄樓逸誌>。嘉慶十四年，有個叫安和先生的將此事錄入《警富新書>。清末，吳趼人將此事寫成《九命奇冤》。當代史學家羅爾綱對此事作了翔實考證，認為屬實。以下，我們根據《九命奇冤》，對此事作簡要敘述：
書生淩貴興請風水先生馬半仙看祖墳，"馬半仙開了羅盤，看了方向，又四麵看了大局，就發起他那荒謬議論來道：'尊府這一座陰宅，前後俱是高聳，中間低陷，是個貓兒伸懶之局，行門放水，極合其宜，可以斷得是發科發甲、丁財兩旺之地。'貴興道：'有什麼不到之處，尚望指教，不可過譽！，馬半仙道：．我是依書直說，毫無褒獎，從前那位點穴的先生很有功夫，恰恰點在這龍盤之內。東邊文筆既顯，西邊催官亦猛，後麵玄武高聳，前麵朱雀平坦，四圍鞏固，八將歸堂，應有一名狀元、三名進士，舉貢秀才，可保屢代不絕的。'貴興道：，既如此，何以我今年下場不利呢？'半仙歎一口氣道：'最可恨的是前邊那一座石室，恰在那犯煞的位上。最宜平坦，不宜高聳。不知是哪個人的房屋，倘能叫他遷讓．此地便是十全十美的了。'"
就是馬半仙這一番胡話，使淩貴興篤信不疑。馬半仙所說的那座"犯煞"的房屋，正是淩貴興的一位親戚梁天來的。
淩貴興為了"發科發甲、丁財兩旺"，就去動員梁天來賣房折房。梁天來說："這石室是先父手建，平時常常說起，他日無論家計如何，這石室不準毀賣，蘭代之內，必要保全。三代之外，人事變遷，也不能預為囑咐的了。這是先父的話，此刻先父骨肉未寒，哪裏就好變賣？卻想不到這房子有礙貴府風水，好不令人為難！"
梁氏不願拆屋，淩氏就找了十多個無賴抬著空棺材扔在梁氏墳上，又在梁氏屋前的一座土山上削平一塊，豎起木板，在木板上畫一隻白虎，對著梁氏家門，這就是俗語所說的"白虎守明堂，一歲幾人亡"。梁氏一看這種凶兆，就按照民俗，在後牆上畫了一隻貔貅抵擋白虎。淩氏。一時找不出克製貔貅的圖形，就派人推倒了梁氏的後牆。
梁氏為人老實，...再讓步。淩氏得寸迸尺，並在一天晚上率盜縱火燒死梁家八口人。其中有～孕婦，共九條人命。梁天來忍無可忍，就向知縣、知府、按察使、巡撫告狀，終因淩家到處行賄，伸冤不成。後來，朝廷派了一位欽差大臣查辦，才得以昭雪，懲處了罪犯。
這件事情真是一件大慘案、大冤案，反映了民眾是多麼愚昧，風水迷信是多麼害人。此亭在流傳過程中已附會了許多文學色彩，情節也有些走樣，我們不必花許多精力去考證，要緊的是從中得到教訓！
附：吳趼人（1866-1910），名沃堯，字小允，又字繭人、趼人，廣東南海人。因住佛山，自署"我佛山人"。他是譴責小說的代表作家，對社會的腐敗現象揭露殊多，特別是對風水進行了無情的批判。
3．懼風水：縣官改修衙門
近代有一位化名繭叟的著有一本《瞎騙奇聞>，現收於《中國近代小說選輯》，由湖南文藝出版社出版。此書對民俗中的迷信大加鞭撻，用故事的形式教育民眾。第一回"挈領提綱全書大旨·開宗明義箴世名言"開卷便講：
"看官，須知阻礙中國進化的大害，莫如迷信。你們試想，黃種智慧不亞自種，何以到了今日，相形見絀？其間必定有個緣故。乃因數千年人心風俗習慣而成，也不是一朝一夕的事。大凡草昧初開之世，必借神權，無論中西，皆不能越此階段。中國唐虞以來，敬天祭鬼，祀神尊祖，不過借崇德報功之意，檢束民誌。自西漢諸儒創五行之論，以為禍福自召，而滅祥之說大熾，於是輾轉附會，捏造妄言。後世變本加厲，謂天地鬼神，實操予奪生死之權，順之則吉，逆之則凶。由是棄明求幽，舍人媚鬼，淫祀風靡，妖祠麻起。自宮廷以至外臣，自士大夫以至民庶．一倡百和，舉國若狂，日醉心於祈禳禱祝，其遺傳之惡根深，牢不可破。雖今日地球大通，科學發達，而億萬黃人，依然靈魂薄弱，羅網重重，造魔自迷，作繭自縛，雖學士大夫，往往與愚夫愚婦同一見識。最可笑者，極狡黠之人而信命，極奸惡之人而佞佛，不信鬼神之人而討論風水，極講鑽營之人而又信前定，惝恍迷離，不可究詰。"