引 言
中國古代學問的核心是"人"學。本書所說的宦豎包括兩類人，一是閹宦，一是佞幸小人，寫作中側重論述他們的奴性人格。
中國傳統奴性人格是一個很有現實意義的曆史題目，今天是過去的繼續，封建帝製的結束距今還不到一百年，這在曆史的長河中隻是一瞬間的事情，傳統的慣性還充分地保存在當代的社會。漢代王充在《論衡》中說過："知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。"觀古可以知今，曆史是一麵鏡子。了解古代的奴性人格，這對於當今的人文重塑與體製改革是有借鑒作用的，對於當今幹部的保持先進性也是極為有益的。
本書在撰寫過程中，借鑒文化病理學方法。文化病理學是研究文化發展中的病態現象的分支學科。該學科研究文化病理現象的起囡以及根除病因的手段和方法，如對"文化幻覺"、"文化暴力"、"文化蒙蔽"等的描述。法國學術界對文化病理學的研究較引人注目，如法國前司法部長阿蘭佩雷菲特的《法蘭西病》可以看做文化病理學的代表性著作。文化病在學術上、風俗上都存在，在官場上最突出。英國帕金森在《官場病--帕金森定律》中認為，當一個政權事無不統時，就會導致官員患文化病。
本書把奴性人格比喻成一種病氣。如，曆代官場都有兩種氣， 是正氣（如生氣、誌氣、和氣等）。二是邪氣（如霸氣、陰陽怪氣、汙穢之氣、虛偽之氣、黴氣、懶散之氣）。正氣不張，邪氣就揚。黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴。邪氣滋牛出兩大病症：軟骨症和腐敗症。痿氣、陰氣、墮氣、庸氣、媚氣、泄氣、黴氣形成軟骨症，霸氣、貪氣、奢氣、浮躁氣、傲氣、牛氣形成腐敗症。本書研究的幾個與奴性相關的關鍵詞：小人；宦官；宦豎；人格，在第一章有專門的解釋。在通常情況下，小人、宦官、宦豎是相通的。魯迅曾經用反譏的口氣說過：太監、姨太太、鴉片可以說是中國的國粹。此話入木三分地刻畫了中國曆史上的特殊文化現象。太監現象，意味著中國的奴才群體；姨太太現象，意味著中國的一夫多妻製；鴉片現象，意味著中國人的麻木。這些都與精神現象有關。國粹應當是一個國家的魂魄，魂魄不正，國即不國。
奴性人格，在中華曆史上是普遍的一種人格，它有時呈現出的症狀是恐怖懲，對外在的一些事情產生焦慮不安。有時表現出種依賴型人格障礙，缺乏自主性，思想脆弱。有時表現出自戀型人格障礙，自我重視、誇大、缺乏同情心，對別人妒忌。這種人格是心理問題、素養問題，也是文化問題，而奴性人格是文化心理病之中最難醫治的疾病。
人的身體有健康與病症之分，人格亦然。有些人行為乖張，心態異常，心理障礙，是變態的人格，意味著離奇、古怪，思想與行為分裂，難以理喻。筆者認為這種文化病，心理學家要來浩，文化學家也要來治，中華民族的每一個成員都要來治，以共治達到痊愈。
中華民族的振興，一方麵要加強物質層麵的實力，另一方麵要加強精神文化的建設。我們探討人格，本意在於此。