12.鄒寬
鄒寬，據《江西通誌》，寬字仲容，與傅伯通同屬廖金精學派。北宋末年，奸臣汪伯彥受寵，對金兵采取投降政策。鄒寬奉命為汪伯彥相地，他借風水理論勸導汪抗金，說：“今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時揚師振旅，當勿計名位高卑，昌言於朝，奮力請進，必立希世功名。若參之他見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。”汪在口頭上表示應抗金，實際上沒采納他的建議。鄒寬此舉，說明他是一個有民族精神的術士，可惜他的事跡不詳。
13．徐仁旺
徐仁旺，據《廣信府誌》，徐為白雲山人，曾與丁晉公上奏請遷定陵。徐仁旺主張用牛頭山前地，丁晉公主張用山後地。徐認為：“山後之地，坤水長流，災在丙午歲內。丁風直射，禍當丁未年。”當時，人們聽了不以為然，後來，金人果然在丙午年犯邊，而丁未年以後諸郡皆遭劫掠。
14.王促
據《處州府誌》，王祖籍開封，父親坐事被貶江西。王僅科場失意，乃浪跡江湖，愛龍泉山水，就在福建的鬆源安了家。他博通管輅、郭璞的地理之學，先後為何、管、鮑、張等達官貴人卜葬，這幾家竟然出了太宰、樞密，製置、諫儀等官。他的門人有葉叔亮，傳其所著《心經》及《問答語錄》。時人稱他為地地道道的陰陽家。
15.傅伯通
傅伯通，據《江西通誌：》，傅是江西德興人。師承廖金精之學，是吳景鸞的弟子。宋南遷時，傅受詔往臨安（杭州）相地。他後來上表亟稱臨安是塊吉地：“顧此三吳之會，實為百粵之衝，錢氏以之開數世之基，郭璞占之有興王之運。天日雙峰屹立乎鬥牛之上，海門一點橫當乎翼軫之間。”但是，他認為臨安不是建都之地，不可久居，說：“文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，士無實行而貪。雖雲自首稱雄，實乃形局兩弱，隻宜為一方之巨鎮，不可作百祀之京畿。”但是，宋朝廷不理睬，偏安江南，沉溺於“西湖歌舞”之中，終於導致滅亡。
16．張鬼靈
據《春渚紀聞》，有個叫張鬼靈的人，他父親讓他跟隨同鄉的風水先生學相墓術，很有稟性，善悟其道。出師後，他在錢塘江一帶掛牌行術，請他相地的人絡繹不絕。縣官在衙門宴請他，問是否可以依據繪圖相地，鬼靈回答隻要把方位山勢繪準，就可把地相準。縣官於是指著牆上的一幅圖請相之，鬼靈端視揣摩了一會兒，說：“據此圖，墓前午上有一潭水甚佳，但如果家中有人乘馬墜於此潭，幾至不救，才是吉地，就會發祥。”縣官非常吃驚，握住鬼靈的手說：“你正說中了我家的情況，你真是青烏子、郭璞再世呀！”過了不久，又有官人蔡宏請鬼靈相其先人墓，鬼靈在墓前看了一會兒，說：“這是吉墓，不過，要等你家裝食物的罐子中飛出鵪鶉，才有可賀的事情。”蔡宏回答：“前幾天正有一隻野鳥飛進臥房的米甕中。”鬼靈說：“那正好，你家有人要中科舉了。”這年秋天，蔡宏的弟弟蔡安果然成為國學魁選。
張鬼靈是個年輕的相地術家，正因為他年輕，所以思維靈活，善於應對。他沒有著書立說，也沒有傳術給弟子。他二十三歲時曾預測：“我的壽命很短，這個世上還沒有合適的人能當我的弟子。”果然，他二十五歲就死了。
17．蔡元定
蔡元定，南宋人，人稱西山先生，他博通八陣圖、洪範、太玄。《委巷叢談》說“朱文公（朱熹）得友人蔡元定而後大明天地之數，精詣鍾律之學，又緯之以陰陽風水之書，乃信用蔡說，上書建議，乞以武林山為孝宗皇堂，且謂會稽之穴淺粗而不利，願博訪草澤以決大議”。可見，朱熹是從蔡元定處傳得風水知識。
18．厲伯韶
這是福建的一位相地術大師。宋劉克莊《後村大全集》卷一O五《跋蔡公雜》雲：“莆人重黃涅榘、厲伯韶兩墓師如神，其所點穴，或在高峰，或在曠野，有鳳凰展翅、玉帶出匣之說。”
厲伯韶的事跡，在明代葉盛《水東日》卷十四有記載：“東廣人言其地有宋墳，無唐墳。相傳嘉定中有厲布衣者，自江右來廣，精地理之學，名傾一時。有經其葬，至今故老，猶能言其處。廣州林某者，宋元富家，永樂初中衰，以術者言，祖穴向稍偏所致，因發地而得石，書雲：‘布衣厲伯韶為林某葬此，千載穀食之地，後學淺識，不許輕改。’廣人土音，稱賴布衣雲。”另外，明陳弟《：世善堂書目》卷下記載“厲伯韶《地理鉤元博山經抄》二卷”。
黃涅槃，事跡不詳，《地理口訣》記載十大相地術家，其中有黃禪師，或許即黃涅槃。
19．孫晤
孫晤，據《聞奇錄》，孫晤善於葬法，得青烏子之術，尤妙相墳，能夠知道貴賤、貧富、官祿、人口，還能知道穴中男女老少因某病而卒。當時朝廷想請他出山當官，他卻隱居為漁翁。
看墳的外形能夠判斷死者生前得過的疾病，這是沒有任何科學依據的，也是不可能的。
20．胡舜申
胡舜申，據《蘇州府》．他在紹興年間由安徽的績溪移居江蘇。他把江西的地理新法傳播到蘇州一帶，撰有《吳門忠告》一書。此書流傳有限，胡舜申的事跡不詳。鑒於胡是江蘇的風水術肇始者之一，故誌於此。
21．達僧
達僧，據《吉安府誌》，達僧姓劉，江西安福縣人，師從司馬陀，精通地理之術，著有《撼龍經》、《天元一燕》傳世。
達僧不去潛心於教義，而是幹一些風水勾當，是個不安分的僧人。《撼龍經》世傳是楊筠鬆所撰，不知怎麼達僧貪為己功？或許是為之作注。
22．劉潛
劉潛，據《江西通誌》，潛是宋哲宗時人，祖籍江西南康。著有《地理諸》行世。此書於明永樂二年（公元1404年）得於佛像中。
把風水書籍藏於佛像中，說明時人很看重風水術：用“地理”一詞代指相地，說明古代沒有真正的地理科學。
23．朱彥修
明初名醫。撰《風水問答》，主張上觀天文，下察地理，反對溺於形家之說。又主張葬不擇地，而居必度室。認為先王辨方正位，體國經野，土宜之法用之以相民宅；土圭之法用之以求地中，皆為部邑宮室設也，人死之後，白骨一堆，安知禍福、貴賤、壽天。《風水問答》已不得見，僅從明人胡翰的《序》中略知一二，胡肯定了朱“相陽宅，不必相陰宅”的主張。而胡翰也懂風水，《明史·胡翰傳》記胡“愛北山泉石，卜築其下，徜徉十數年而終，年七十有五”。
朱、胡在明初就指出風水術中的陽宅有合理性，陰宅不可信，這無疑是獨到的見解。
24．張宗
據《池州府誌》，張宗是漢代天師張道陵的後裔，精通青囊之術，明初避陳友諒亂，改名隱居於安徽青陽。洪武十二年應詔，為朝廷相山川形勢。
朱明政權之所以要請風水師相地，是為了在心理上求得平衡和安慰，為了進一步鞏固帝業。張宗沾上了老祖宗的光，受到朝廷寵信。由於張宗的本領並不真，也不大，所以事跡不顯於世。
25.目（幕）講僧
據《浙江通誌》，目講僧於明初來到浙江鄞縣，善堪輿術，無不奇驗。邑中大家宦族的先世墳墓，未有不出其手。他沒有著書傳世，但後來的風水師紛紛托言目講僧曾傳秘風水書給自己，作為炫耀。傳聞目講僧是元末進士，為陳友諒部當過參謀，兵敗而為僧。他自稱要以目講天下，故人稱目講僧。其真實姓名及籍貫都不詳。
26．非幻和尚
據《衙州府誌》，非幻和尚是寶陀庵住僧，諳熟儒典，精通地理，曾應詔相天壽山，皇帝賜以金紫。明成祖在永樂十八年派遣使者祭其墓，贈五官靈台郎僧。
和尚相地，最具有神秘性。自命清高的和尚不甘寂寞，積極勾搭世俗。朝廷請和尚相地，加強了與宗教勢力的聯係。雙方配合默契，從而達到各自的目的。
27．周仲高
據《蘇州府誌》，周仲高精天文地理之學，足跡半天下。明洪武初，郡邑建署及神宅宇相方定位、卜日選辰，皆出其手。
28．楊宗敏
據《紹興府》，楊宗敏得異僧秘傳，能在十裏外點穴而不差毫厘，時人稱為楊地仙。
29．裴士傑
據《江南通》，裴士傑通陰陽術，明永樂年間負責修纂《大》的陰陽家類。裴士傑是率先整理風水書籍的學者，必然精通相地術，故誌於此。
30．駱用卿
據《浙江通》，駱用卿，浙江餘姚人。明正德三年進士，曆官兵部員外郎。嘉靖年間建初陵，大學士張孚敬、尚書汪鉉交相舉薦他，他擇吉地，具圖說以進，後來按照他的規劃，修建了永陵。駱用卿一輩子懷才不遇，曾歎日：天生駱某，乃以地師終也。
人不能盡其才，作為堂堂進士，隻以地師揚名，這是駱用卿所抱憾的。
31．曾易明
據《金溪縣誌》，曾易明在明代景泰年間得異僧真傳，以相地為職業，言多奇中。凡是有權貴的人請他，他輒拂衣不顧，置之不理。他終生不娶妻，漸能辟穀，後不知所終。
32．徐善繼
據《江西通誌》，徐善繼本是讀書人，後因父母的棺槨一直找不到吉地，就潛心研究堪輿之學，自稱得到風水宗師吳景鸞的遺書，得其奧旨，於是在閩越間為人相地，遷縣治，移學基，名振一時。
33．江仲京
據《婺源縣誌》，江仲京與其兄抱日、東白，為當時“婺東三仙”，專替人相地。傳說他卜地葬祖，預測地下有靈物，掘地時果然發觀有一對金魚，後來得到大貴。
34．李量溪
據《婺源縣》．李景溪精通陽宅星日，為人擇地建房，有奇應。撰有《陽宅秘訣》、《雷霆心法》行於世。
35，徐懋榮
據《蘇州府誌》，徐懋榮，明萬曆時人，他出身世家，從小聰慧過人，但長相太醜，人們都鄙視他，他就放棄了科舉之途，在家裏潛心研習先人傳下來的堪輿書。聽說堪輿名師黃冠桑前來，趕去拜訪，一見如故，相與討論剖析，頗有新見。為當時的堪輿家張鳳翼、彭文嘉等人所推崇。萬曆三十三年卒，終年七十七歲。他的長子徐大衍受其業，精通堪輿，季子徐永鎮以相地為職業，撰有《堪輿彙纂》八卷。
徐氏父子世代以風水為業，作為生計。其傳授途徑限於家庭之內，反映了小生產者的文化生活方式。從這段材料還可以看出，明代中期風水盛行，操守風水之人有增無減。以家庭為單位傳播風水，說明了社會風氣的衰微。
這些資料主要引自《江西通誌》、《浙江通誌》、《地理正宗》等文獻，人名沒有收集完整，也不可能收集完整，許多人名不見記載，有些人以字號行世，或隱姓埋名，
，收集十分困難。
有關曆代相地師的傳記資料十分混亂，相互抵牾，無法考證清楚。如廖璃，一
，說是唐人，一說是宋人。或說他是吳景鸞的老師，又說是吳景鸞的弟子。吳景鸞的情況也很複雜，一說他是王祿道的弟子，又說他是吳克誠的弟子，還說他是吳穎的弟子。又有孫世南，或說是謝世南，連姓名都很難搞清。因此，所列表圖是草稿，不能作為準確的依據。
從傳記資料看，相地師的活動地域比較集中，庸宋以江西寧都最多，如曾文遄、賴文俊、廖璃、孫世南、厲伯韶、賴白發、李鴉鵲、鍾可朝等都是寧都人。德興其次，有吳景鸞、傅伯通、鄒寬，明代以婺源為多，有遊朝宗、江仲京、江立本、李邦祥、李景溪。此外，興國、上牢、雲都、會昌、金華、贛縣、南豐、吉州、南康、吉安、太平、上饒、新昌、巢縣等地也出了不少名師。可見，主要活動區域是江西，波及浙江、安徽等處。
3．兩大流派
唐宋以來，風水術大抵可分為兩派。
一是形派。形派講形勢、形法、巒體，主要活動在江西。
一是理派。理派講理氣、方位、卦義、宗廟，以福建為活動區域。
兩派不能截然分開，形派也講方位，理派也講形勢，側重點不同而已。有的風水師是將兩派的理論混雜在一起運用。
盡管兩派中，你中有我，我中有你，但兩派仍然互相攻擊，各說各有理，都自吹為正宗。
(1)形派
形派由江西人楊筠鬆、曾文遄、賴大有、謝子逸等人創立。
形派注重龍穴砂水和定向，俗稱地理五訣。
楊筠鬆是形派宗師，撰有《三龍經》（即《龍髓經》、《疑龍》）、《辨龍》），又有《撼龍經：》，都是講龍脈、述形勢之書。形派認為：崇岡複嶺，傷於太急；平原曠野，則病於散。觀其變化，審其融結。意則取其靜，勢則取其和。
形派沒有多少忌諱，人們容易理解和接受，所以流傳較廣。
(2)理派
理派是宋代王僅、陳摶等人創立，在福建、四川、浙江都有傳播。經典有《青囊海角》等。
理派以八卦、十二支、天星、五行為四綱，講究方位，有許多“煞”忌，理論十分複雜。如“宗廟”之名，有人認為是五行，有人認為是宗廟水，很難說清。
理派特別重視羅盤定向，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，以定生克。理派借鑒了形派的理論，在形派的基礎上糅雜《周易》學說和占星學說，這樣，理派的理論很少有人能搞懂，因此，它的流傳範圍有限。
理派為了擴大影響，也推崇楊筠鬆為宗師。如《青囊奧語》本是理派的一部代表作，卻托名楊筠鬆、曾文遄撰。
現在，理派和形派已很準分清楚了。
有必要說明的是，這種劃分僅僅局限於南方，對北方的流派還可以作進一步探討。新西蘭學者尹弘基通過對我國黃土高原的考察，認為中國風水首先是由在黃土高原上的窯洞居住者所發展起來，風水的基本原則都指明了寒冷多風的窯洞的理想位置。理想的土壤是質地堅硬而又細膩的黃土。又據高國藩在《中國民俗探微》一書介紹，唐代敦煌民間有許多風水先生，他們能說出許多建築道理，並且著書立說，倡導石鎮宅法。到底西北的風水術與東南的風水術有什麼區別？西北風水術有哪些流派？西北風水術的盛衰如何？由於缺乏研究資料，一時還不能得到確切的解釋。