衍思農和衍思行終於鬆了口氣——至少為自己尋回聖石爭取了不少的時間，倘若就此離世，又有何顏麵去見列祖列宗呀。雖說可以藉之寬尉，但一想到期限之後的審判，仍是不寒而栗。
“二哥、五弟，州長說有製伏我們的法寶，你覺得他說的那種武器的會是什麼呢？真的有這種武器嗎？”對於州長所說的武器，衍思行很是疑惑。
“他說有，幸許就有吧。”衍思農有氣無力地說著，他已經沒有精力去想這些了，隻要一想到因為自己才惹出這麼多亂子，甚至連累四弟殺了人，便懊惱不已，恨不得自裁謝罪。
“那武器，你們見過的，我也見過，幾乎衍家人都見過！”衍思恩笑笑，說，“兩位哥哥先去歇息吧，這兩天可把你倆折騰了個夠！我還得去見見州長，有些事要商量。”說完便與他倆分道揚鑣。
“哎——，你還沒告訴我那武器是什麼呢！”
衍思恩雖然聽到，但卻並沒有回頭，也沒有回答，隻是大步地朝州長的辦公室走去。對於尋找聖石，他還需要州長的大力幫助，比如，他需要調用衍小翼和衍小童的個人銀行帳戶，隻要一調查他倆的帳戶，便可以查到他倆的下落了。
說到這裏，我還是簡單的介紹一下三零四六年的基本情況吧。
經過一千多年的漫長探索，人類終於摒棄了私有製，而實現了共產主義。在三零四六年，已經沒有了國家的概念，而是以州盟為核心，統一管理全球。一切的工廠、作坊、銀行及商業機構，都屬於州盟所有。州盟通過運作這些機構，獲取利益，再分配到個人身上。換句話說，州盟就是人們賺錢的機器，是人們收納的倉庫，人們根據需要來取用物品，從而避免浪費。但也並不是說，所有物品完全歸公——州盟會保障人們的基本需求，如房子、糧食等。
另外一個偉大的改變在於貨幣方式。錢幣、黃金原本都是沒有絲毫價值的東西，隻是因為人們的推崇才身價倍漲，成為人們爭相追逐的對象。也正因為如此，才有了“有錢能使鬼推磨”的結論，才有了“一切向‘錢’看”的觀念。說句不太地道的話，“拜金主義”就是在這種情況下衍生的。有句老話說，“利之所在，民之所趨”，隻有利用好這一點，才能更好的治理好這個社會，而德聖君恰恰是因為這一點，才被後人推崇的。他提出了“推行德望幣，取締貨幣”的觀點，即以德望來為衡量標準，從而獲得相應的可以購買商品的貨幣。這從很大程度上保證了人民競爭之間的公平性。——在古代，人們一出生就是不平等的，有人含著美玉降臨，有人抓著借據落地。正是因為這種不平等，才會衍生出各種各樣的犯罪現象。沒有誰一出生就是搶匪，倘若不是因為饑不裹腹的話；也沒有誰一出生就是小偷，倘若他也能受到社會的公正待遇、保有活路的話！隻有被壓迫的人才會鋌而走險，甚至反抗！而“德望”之事，人人可行，隻看自己願意與否了，這樣便保證了競爭的公平性；同時，貴“德”能夠提高人們的思想道德修養。德聖君認為，人之所以區別於動物，就是因為人有思想——而鉗製人們的也恰恰是思想：中國女人能裹足數代，是因為思想的禁錮；家長專權能延續千年，也是思想鉗製的緣故……這一切的根源都是思想，因此，改造人類的思想，提高人們的素質，才是更好的治理社會的方法。
州盟社會的另一個特點就是統一化。首先表現在人員管理統一化。州盟設有人民檔案數據管理中心，人們出生後，便會在檔案數據管理中心創建個人資料，登記各項詳情，並頒發身份證。身份證由一組數字和指紋構成，每隔五年更新一次。身份證是每個人必不可少的東西，幾乎每做一件事情，都需要使用到身份證，如辦理手機，加入互聯網絡，購物刷卡等。其次表現在計算機網絡的統一化，幾乎家家戶戶、商商店店都聯入了互聯網，大部分的事宜都可以通過網絡來實現，比如網上購物，網上呼叫出租車等。再次，統一化還表現在金融機構上——全球僅有一家銀行，總部設在北京，另在各地設有分行，實現統一管理。而這三者又是相互聯係、密不可分的。在檔案數據管理中心，不僅有每個人的檔案，而且還有每個人的銀行帳戶，這個賬戶也是每個人唯一的一個賬戶。不管是工資報酬，還是商業交易，都通過網絡平台實現，而這一切都需要通過身份證驗證。比如說，你去商店購買一袋蘋果，不需要直接付幣，隻需要輸入自己的身份證號，並通過指紋驗證，就能從自己的銀行帳戶劃扣支付了。而用現金交易的情況，則是少之又少。