“嘿！別忘了這門課程可是參加考試的必經課程！”他的同伴拉住了他，小聲說道，“有其他的導師在運動場邊看著呢！你明年就要參加奧林匹亞了，難道你想不參加考試就直接離開學園？”
“哼。”之前的學生顯然被說動了，他停了下來，嘴裏還在嘟囔著，“導師們這是怎麼了，柏拉圖可是不會容忍這種騙子進入學園的。”
西奧多羅注意到了學生們的反應，但他並沒有理會。他隨意地坐在了沙地上，開始說話，他的聲音不高，但每個字都清晰可聞。
“修辭學是運用語言的技藝，而語言的基本要素是語句。每一句話要麼是真的，要麼是假的。”他沒有任何開場白，直接開始了課程內容。
“每一句話都代表了一個事實，要麼是說話者表達了真相，要麼是說話者在說謊。”西奧多羅根本沒有看學生們，他好似在自言自語。
“如何判斷一個人在說謊？其實是在判斷說話者的主體的認識與他所說的內容是否一致。如果主體與內容是一致的，就是真的，反之，就是假的。”
“這好像有點問題啊？”亞裏士多德聽到這裏，感覺到了一絲錯愕，“真相應該是話語的內容與談論的對象一致，而非與主體一致吧？”
“也許你們會說，為什麼真不是說出的內容符合了現實的情況，而是符合主體的認識呢？”西奧多羅的話語還在不斷傳來，“這是因為，每一個人都隻能認識到現實的部分，而非現實的全部。如果要求，他的話和現實相符，這其實是不可能的任務。”
“普羅泰戈拉說過，‘人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度’。對於同一個對象，不同的人對它的認識可能是完全不同的。比如刮過體育場的風，有的人覺得它是冷的，有的人覺得它是熱的。”
“那麼，這時，一個人說，‘風是冷的’；另一個人說，‘風是熱的’。從對象的符合角度，兩者必然隻有一個是真的，但是從主體角度，兩個人都沒有說謊。”
“所以，我判斷一個人是否說謊，隻看他說的話是不是符合他自己的認識，而不是符合城邦或者其他人的認識——說出你的認識，就是說了實話；說出違心的話，就是說謊。”
“這就是鑒定的原理。”
“鑒定的最初階段，是人的認識和話語。而對那些不能說話的物體，也有一種鑒定方式。”此時，學生們的注意力漸漸被吸引了過來。
“比如，要鑒定麵前的這個箱子裏到底有什麼。我並不用打開它，或者用自然學家的方法去測量些什麼，而隻是用感覺——感覺它與哪些人接觸過。”
“每一個人的接觸，都會在物品上留下自己的痕跡。這些痕跡有的輕、有的重，我可以感覺到它們的過往，它們的來曆——然後形成我對它們的判斷。”
“與判斷一個人是否說謊相比，這種鑒定的準確性要低一些，這就是我說的，要想模擬準確的現實是不可能的，我所依賴的是長者的經驗。”
“而接下來，是我最近的發現。”西奧多羅略微停頓了一下，他遠遠看到了站在運動場外的歐多克索和德拉科，好像下了很大的決心，繼續說道：
“在鑒定的更高階段，我可以判斷還未發生，或者即將發生的事情，這就是預言。”