她又說道：關於內丹的用處，那可就多了，內丹修行就是積聚能量疏通自身經絡，練功時間越長，正氣越多，病、邪、穢氣等不幹淨氣態自然逐漸減少直至消失！從而內氣充盈，病氣無存，達到神清氣爽高精神狀態，繼續修行能量互相感應形成人體生物場，尤其是練功時候這個生物場會無限製擴大，與宇宙不斷重疊，直至合一，這就是道家內丹說的天人合一，此時念的咒語會跟波一樣隨時來影響宇宙，這時人處在自身的生物場中無比的舒服愉悅，身心達到極好的調整。
哦，白啟明恍然大悟。許憐蕾好像也對道教很感興趣，可能是受他父親的影響，所以他現在打開了話匣子，好像也想把白啟明培養成一個小道士，她說道：亦稱“還丹”、“金丹”、“內金丹”、“大丹”，為道教重要的煉養方術。內丹是指在人體內煉成的長生不死藥，其所需原料精、氣、神，亦用外丹術語喻稱鉛汞，其煉製過程亦如外丹之經七返九還而複歸本初之道，故亦稱還丹、金丹。關於內丹，很多古書上都有記載，比如說張伯端的《金丹四百字》就說過：“以火（喻神）煉金（喻氣），返本還源，謂之金丹也。”內丹煉養之道，淵源於先秦以來的行氣、守一等術，是此類方術在實踐和宗教化過程中發展成熟的產物。
許憐蕾說道：說道內丹，就不得不提一個人，那就是呂洞賓，他對道教，對內丹的貢獻可是相當的大的。
白啟明疑惑道：呂洞賓？！就是八仙過海裏的那個人麼？
許憐蕾笑了笑說道：算是吧，反正那個八仙過海也是人們瞎編的。晚唐以來，三教合流，成為整個中國文化發展的總趨勢。儒、道二家，都不能不受已與中國文化相融合的佛學尤其是禪宗之學的影響。鍾離權一係的內丹學，也不能不以與禪宗融合為其發展的基本路線。內丹與禪，在修習的基本原則“無念”上，本來就多有相通，《鍾呂傳道集》就以佛家術語“真空”為修煉之要，有雲：“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。”[9]至鍾離權的門人呂洞賓，更以禪、道融合為其內丹說的基本特質。據傳呂曾參黃龍晦機禪師，此後對禪宗深為服膺，倡禪、道雙融。其《敲爻歌》等總結內丹之綱宗為“性命雙修”，修性謂明心見性，了徹禪宗所謂心源性海；修命指煉化精，氣為內丹入手路徑。單修性或單修命，皆失於偏頗，單修性不修命，“萬劫陰靈難入聖”，單修命不修性，“恰如鑒容無寶鏡”，隻有性命雙修，方為穩當。此所謂性命雙修，實際上含有禪、內丹雙修，或在內丹修煉的基礎上參究禪宗的意味。呂洞賓性命雙修、禪道雙融的思想，成為後世內丹學發展的基本路線。北宋以後的內丹學諸家，幾乎無不淵源於呂洞賓。性命雙修、禪道雙融的內丹學，至北宋神宗朝的張伯端趨於成熟。張伯端先作《悟真篇》丹詞，發揮鍾呂一係的傳統丹法，後又參究禪宗，撰《禪宗詩偈》言明心見性之事，作為《悟真篇》的續篇。《悟真篇》（包括續篇）被公認為《周易參同契》以後影響最大、水平最高的內丹撰述，古今注疏發揮者達數十家之多。呂洞賓後學的內丹思想，總的來說，以進一步深受禪宗、理學的影響為基本特征。雖然皆以“性命”二字為理論綱宗，但多數對修性較修命更為重視。張伯端《悟真篇後序》強調“欲體夫至道者，莫若明乎本心”，以歸於禪宗所謂“究竟空寂之本源”為內煉歸宿。王嚞《金丹詩》謂“本來真性喚金丹”，強調修行須先識心見性，其識心見性的法要“清淨”，頗近禪宗的“無念行”。
白啟明聽著聽著就聽不下去了，許憐蕾說的都是文言文，他聽了都是一知半解，反正現在內丹在自己手中，他隻是想知道這內對自己到底有什麼用，於是他問道：憐蕾，這內丹對我們有幫助麼？
許憐蕾說道：這個我倒是不知道了，書上也沒有寫。白啟明聽了，暗笑：看來他指揮引經據典，根本就是個書呆子。
許憐蕾又說道：不過，看著內丹的大小和成色，應該有千百年的修煉曆史了。
千百年？！白啟明吃驚道：天那，千百年，誰能活那麼長時間？難道那些修道的人真的可以長生不老？花千百年修煉一個內丹，肯定不是普通人能夠做到的。