“人是欲望的產物，生命是欲望的延續”，影響與說服大師拿破侖楊庭曾經這樣說過。欲望不會停止，它會伴隨人的一生，並遺傳給子孫後代。如果要讓一個人的欲望停止，除非讓其生命終結並且斷子絕孫。一個人就像一條欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各種欲望。人類社會卻似一個永遠不會幹涸的欲望海洋，似乎隨時都可能掀起波濤和巨浪。欲望是人類產生、發展、活動的一切動力。世間一切人類的活動，無論是政治、戰爭、商業，還是文化、宗教、藝術、教育……都是人類欲望驅動的結果。人被欲望控製著，人是欲望的奴隸。中國道家思想的創始人老子在《道德經》中，把這種欲望叫做“道”，稱它是“天地之始，萬物之母”，是主宰一切人類活動的本源。欲望可以使人成功，也可以使人失敗。古語雲：“得民心者得天下”。營銷定為大師特勞特說：“消費者的心是營銷的終極戰場”。這裏的“心”是什麼？就是被老子稱為“天地之始，萬物之母”的人類欲望。欲望，它就如一隻無形的大手，主宰和操控著人類的一切。如果你是把控人類欲望的高手，你將擁有駕馭一切的威力，並將無往而不勝，成為不凡的人。
那麼，如何駕馭人類的欲望，從而創造奇跡與輝煌呢？老子的方法是：“無為而治”，“道法自然”。老子的思想可謂囊括宇宙，博大精深。在駕馭人類欲望的過程中，有著莫大的指導作用。你如果要說服別人，引導人類的行動，切不可強力而為，否則就是暴力了，你必須深刻洞察對方內心之欲求，順勢而為，即所謂的“無為而治”，“道法自然”，這樣方能百戰百勝，製勝於無形。老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”都是駕馭人類欲望的實戰經典。“慈”，就是慈悲、慈愛，這能使人產生好感；“儉”，就是節儉、勤儉，這不僅能自律，又能給人以一些物質的幫助，別人當然會尊重、感激；“不敢為天下先”，反過來就是以別人為先，這能讓人獲得被尊重的感覺。如此一來，別人對你又是好感，又是尊重、感激，又能從你這裏獲得被尊重的感覺，你自然可以獲得人心，以至於“可馭天下”。
聖人孔子，也在他的儒學聖經《論語》中，提出了諸如“己所不欲，勿施於人”的人類欲望駕馭原則。“己所不欲，勿施於人”，就是別人不想要的，就不要強加給人家。這樣一來，別人就會覺得你有同理心。反過來就是，別人很渴望的，就幫人家得到。做到這個地步，你就能取信於民，並使天下“歸心”。
不管是道家、儒家、兵家，還是法家、縱橫家，都注重研究“人欲”。因為“人欲”是一切人類活動的起始，把握這個主宰一切的本源，將會獲得無窮無盡的能量。人是欲望的產物，生命是欲望的延續。欲望是一切人類活社會產生、發展的根本力量，隻有深刻認識這個問題，才能在操控人類欲望的說服中，從心所欲，道法自然，巧施法術，百戰不殆。但正如弗洛伊德指出的：“本能是曆史地被決定的。”作為一種本能結構的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能超出曆史的結構，它的功能作用是隨著曆史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對的，總有新的欲望會無休止地產生出來。\"由於欲望這種不知厭足的特性，欲望的過度釋放會造成破壞的力量。叔本華說過，欲望過於劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。用“上帝的命定”或“天理”來取消或壓製別人的欲望是不合理的，但過度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對的東西，它需要理智的調控與節製，它也絕不可能像有人聲稱的是文明發展的唯一動力。不想，不要，不是沒有欲望，而是有“不”的欲望。所謂“清心寡欲”、“無欲”，其實又是另一種欲望。正是“生死根本，欲為第一”，區別在於欲望的本身。
孫章、孫炎兩兄弟都是凡人，自然不可能領略到以上為人的思想，如上所說，欲望可以使人快樂，也可以使人痛苦，現在孫炎就在痛苦的欲望中掙紮，每個人都有欲望，隻不過每個人的克製力不同，所以有的人可以壓製住欲望，有的人則不能，孫炎顯然屬於後者，他的欲望之門打開之後，一發不可收拾，從而使他和哥哥的兄弟情漸漸產生列橫。這也為兄弟二人後來的行為埋下了伏筆。
已經入夏，船外的月色淒美纏綿，草叢傳出的蟲子叫聲，仿佛在為寂靜的夜空演奏，兄弟二人各懷心事，久久不能入睡。