代序
傳統文化與婦女發展
——答《中國國土資源報》記者徐紅燕問？
駱曉戈徐紅燕
1.徐：有人置疑“三八婦女節”存在的意義，首先，認為這個節日存在的本身就表明了男女不平等的意義，其次，還對目前慶祝節日的方式不太認同，大多隻是流於形式，變成了商家刺激大眾消費的借口而已。對於這個問題，您怎麼看？
駱：三八婦女節源於美國婦女爭取男女平等權利的婦女運動，至今已有一百多年的曆史，三八婦女節的存在說明在現階段甚至一個相當長的時期內男女平等仍然是一個需要努力爭取的問題。三八婦女節應當說是一個政治色彩很強的節日，和五一勞動節六一兒童節一樣是屬於弱勢人群爭取平等權利的紀念日。目前商家借慶祝節日來刺激消費是利潤的驅使，問題在於一個健康的社會不應當隻有商家的聲音，還應當有民間各種階層人群的聲音，比如說婦女研究者的聲音，比如說城市底層勞動婦女的聲音，農村婦女的聲音，有政府的聲音等等，各個不同社會階發出不同的聲音，自然提供了一個可思考可選擇的空間，也就利於政府的決策，社會輿論的監控，以及各階層婦女的健康發展。
2.徐：“婦女”到底涵蓋了哪些人群？是以什麼標準來劃分的？
駱：婦女，在漢語的名詞中應當說和女性沒有太多的區別，在大眾的心目中，婦女似乎常常用來指已婚的女性，而年輕的女性不大習慣別人稱她為婦女。
3.徐：在您主編的《女性學》專著中，您從女性主義的角度來審查曆史，將幾千年來中國女性的生存狀況進行了闡述，以史為鑒，您覺得中國女性的生存現狀（包括心理變化）有哪些變化是可喜，哪些是令人擔憂的？
駱：我很願意與你一塊來探討這個問題，這是一個大問題，我的《女性學》中有一章“女性與曆史”，專門對此做過粗略的分析。簡單地概括來說。現代中國婦女與曆史上的中國婦女相比的確有了翻天覆地的變化。傳統的中國哲學裏強調陰陽說，常常將男人定位為“天地”中的“天”，“乾坤”中的“乾”，現在的日常生活中，尤其是城市的日常生活中恐怕很難看到這種刻板的性別定位模式了。有的家庭男主外，女主內；有的家庭女主外，男主內；有的家庭是單親家庭；有的家庭是男女均有過離婚之後複合型的家庭，有的家庭男女都非常的獨立，都有自己的社交圈子。從某種意義上說有了“翻天覆地”的變化。但是這種變化並不意味著中國沒有婦女問題了。近30年社會進入變革開放時期以來，中國的婦女問題尤其突出。例如賣淫女問題。中國女童一多半集中在農村，再加上城鎮處於貧困生活狀態的女童，估計占到青少年人數的一半。當女童因為各種原因過早地離開學校之後，很少有由社會或民間組織提供資助的其他形式教育，能回答和幫助他們解決生活在農村的女童是不是能創造幸福？在農村是否可以實現人生價值，如何獲得人生的尊嚴？等等。能讓這些女童免費受到公民教育、道德倫理教育、公共精神教育，生產技能訓練，參與社會能力教育和情感教育以及相關的組織活動，幾乎為零。以至於女童的物質與精神生存狀態日趨沙漠化，賣淫業就是緣於這種情勢下卷起的襲擊城市的“沙塵暴”。這是我認為最值得擔憂的問題。當然在中國，婦女問題往往與三農問題，貧困人群，吸毒人群以及愛滋病人群等等這樣一些複雜的社會問題糾纏在一起，而不僅僅是性別問題。與曆史上傳統中國婦女相比，當今的中國婦女因為生活的社會層麵不同所處的社會地位也不同，就生活在社會底層的婦女問題最為集中。我認為目前最令人擔憂的中國婦女問題是人格商品化，道德倫理觀念淡漠；物質化，精神追求和人文關懷缺失；以及家庭脆化帶來的不安全感。