通過對舊的價值的破壞和重估，將自己內在的生命強力提升為創造力，並創造出新的價值，為無意義的生存賦予自己獨特的意義，為自己的人生確定自己獨特的軌道，這就是解除自我心靈枷鎖的唯一方式。
246 走進《 悲劇的誕生 》——《悲劇的誕生》
這本成問題的《悲劇的誕生》究竟緣何寫起，這顯然是一個頭等的、極為有趣的問題，並且還是一個深刻的個人問題——之所以這麼說，是因為它寫於激動人心的普法戰爭時期（1870～1871年），但在這時候寫出來卻並不是心甘情願的。那時正是沃爾特戰役的炮聲震撼歐洲之際，卻有一個善於沉思的謎語愛好者坐在阿爾卑斯山的一隅，潛心地思索和猜謎，結果雖然大傷腦筋，卻也痛快淋漓，於是記下了他關於希臘人的思考——這奇特而艱難的核心，現在這篇序（或後記）便是為他而寫的。幾個星期後，他身在麥茨城下，仍然執著於他對希臘人和希臘藝術所謂“樂天”的疑惑，最終，在凡爾賽和談進行的那驚心動魄的一個月裏，他和自己達成了和解，漸漸從一種由戰場帶來的傷害中恢複過來，也相信自己可以動手寫《悲劇從音樂精神中誕生》一書了。從音樂中？音樂與悲劇？希臘人與悲劇音樂？希臘人與悲觀主義藝術作品？人類到目前為止最健全、最優美、最令人羨慕、最富於人生魅力的種族，這些希臘人——怎麼，偏偏他們必須有悲劇？而且——必須有藝術？希臘藝術究竟為何？……
在這裏，關於生存價值這個發人深省的疑問究竟被置於何地？悲觀主義一定是衰退、墮落、失敗、疲憊和羸弱的標誌嗎？在印度人那裏，自然還包括在我們“現代”人和歐洲人這裏，它確實是的。有沒有一種強者的悲觀主義呢？一種出於幸福，出於過度的健康，出於生存的充實，而對於生存中艱難、恐怖、邪惡和可疑事物的理性的偏愛的悲觀主義呢？或許真的有一種因過於充實而產生的痛苦，真有一種躍躍欲試的勇氣，渴求危險事物猶如渴求敵手、渴求帶勁的歌手那樣，為的是考驗自己的力量，並領教一下什麼叫“害怕”。在希臘最美好、最強盛、最勇敢的時代，悲劇神話意味著什麼呢？偉大的酒神現象意味著什麼？悲劇就是從這裏麵誕生的嗎？另一方麵，是道德的蘇格拉底主義、辯證法、理論家的自滿和樂觀毀滅了悲劇嗎？怎麼，蘇格拉底主義不會是衰退、“疲憊、疾病以及本能錯亂解體的征象”嗎？而後期希臘精神的“樂天”不會隻是一種回光返照嗎？反悲觀主義的伊壁鳩魯意誌不會隻是一種受苦人的謹慎嗎？甚至科學，我們的科學——是的，全部科學，作為生命的象征看來，究竟會意味著什麼呢？全部科學將往哪裏去，更糟的是，它們從哪裏來呢？怎麼，科學精神也許隻是對悲觀主義的一種懼怕和逃避，是對真理的一種巧妙的防衛。用道德術語來說，是類似怯懦和虛構的東西，用非道德術語來說，是一種狡猾。哦，蘇格拉底，蘇格拉底，莫非這便是你的秘密？哦，神秘的冷嘲者，莫非這便是你的——冷嘲？
247 美學的真正意義——《尼采文集》
我要解決的問題是個新的問題，可怕又危險，它是科學本身的問題——科學第一次被視為可疑的東西。然而，初生牛犢，大膽懷疑是這本書的特質，但並不適合年輕人，這是一本多麼令人難以置信的書！
這純粹是早期的和非常不成熟的個人經驗，這些經驗都難以表達，必須立足於藝術之上，科學問題才能被理解。也許藝術家寫的是一本既有分析力又有反省的書，以藝術家的形而上學為背景，包含了神秘的新發現，是一本充滿勇氣和憂傷的青年之書。它在權威麵前表現出真誠的尊重，但不是盲目服從，而是保持獨立。
即便它的問題是一直以來都有的，有年輕人容易犯的各種毛病，比如“囉唆”、“過於犀利”，但它仍然是首開先河。另一方麵，它產生的影響似乎（特別對於理查德·瓦格納這位偉大的藝術家，這本書是寫給他的）也證明了這本書的意義，我的意思是說它至少能讓當代的優秀人物覺得滿意。
所以它也得到了應有的重視和沉思，即便是這樣，我也想直接表達現在我覺得它是如何不順眼，十六年，它對我變得陌生，但我仍能記得著手寫這本書的時候，我要求自己以藝術家的眼光考察科學，再以人生的眼光考察藝術。
248 神秘的希臘——《尼采文集》
它難以控製自己去表達或隱藏自己，像是嘴裏的舌頭不是它的。“新靈魂”應該唱歌而不是說話！我沒有詩人的勇氣去唱出我自己的心願，我本可以這樣做，這是多麼讓人鬱悶！至少該像個語言學家。然而，語言學家對這個領域，一切都還有待揭示和探索！尤其是現在我們提到的這個，隻要我們不回答“酒神精神”這一問題，希臘就是神秘的……
249 酒神精神的闡述——《尼采文集》