卷六十三·喪服四製第四十九
（陸曰：“鄭雲：‘以其記喪服之製，取其仁、義、禮、智四者也。《別錄》屬《喪禮》。’”）
[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《喪服四製》者，以其記喪服之製，取於仁、義、禮、知也。此於《別錄》舊說屬《喪服》。”鄭雲“舊說”，案《別錄》無“喪服四製”之文，唯舊說稱此喪服之篇屬《喪服》。然以上諸篇，每篇言“義”，此不雲“喪義”，而雲“喪服四製”者，但以上諸篇皆記《儀禮》當篇之義，故每篇言“義”也。此則記者別記喪服之四製，非記《儀禮·喪服》之篇，故不雲“喪服之義”也。
凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。（禮之言體也，故謂之禮，言本有法則而生也。口毀曰“訾”。○訾，徐音紫，毀也，一音才斯反。）
[疏]“凡禮”至“生也”。○正義曰：此一篇總論喪之大體，有四種之製。初明恩製，次明理製，次明節製，次明權製，既明四製。事畢，又明三年喪自古而行之，故引高宗之事。又明斬衰以下，節製之差，結成仁義之事。各隨文解之。○“體天地”者，言禮之大綱之體，體於天地之間所生之物。言所生之物，皆禮以體定之。○“法四時”者，則下文雲“喪有四製，變而從宜，取之四時”是也。○“則陰陽”者，下文雲“吉凶異道，不得相幹，取之陰陽”是也。○“順人情”者，下文雲“有恩有理，有節有權，取之人情”是也。○“故謂之禮”者，以其無物不體，故謂之為禮，故注雲“禮之言體”也。○“訾之者，是不知禮之所由生也”者，言若訾毀，不信禮之體天地、法四時、則陰陽、順人情，如此之人，是不識知禮之所由生也。言不知禮之有法則也。
夫禮，吉凶異道，不得相幹，取之陰陽也。（吉禮、凶禮異道，謂衣服、容貌及器物也。）喪有四製，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁、義、禮、知，人道具矣。（“取之四時”，謂其數也。“取之人情”，謂其製也。○知音智，下同。）
[疏]“夫禮”至“具矣”。○正義曰：此一節覆說前文禮“法四時，則陰陽，順人情”之事。不覆說“體天地”者，天地包此四時、陰陽、人情，無物不總，故不覆說“體天地”之事。○“吉凶異道”者，言吉、凶各異其道，及衣服、容貌、器物不同也。“喪有四製，變而從宜”者，言門內主恩，若於門外，則變而行義。尊卑有定，禮製有恒，以節為限。或有事故，不能備禮，則變而行權，是皆“變而從宜”，取人情也。○“恩者仁也，理者義也，節者禮也”，恩屬於仁，理屬於義，節屬於禮，故雲“節者禮也”。○“權者知也”，量事權宜，非知不可，故雲“權者知也”。○“仁、義、禮、知，人道具矣”者，此總結四製之義。仁屬東方，義屬西方，禮屬南方，知屬北方。四時並備，是“人道具矣”。五常五行，四時無“信”者，知中兼之，故北方水為知，又為信，是取法四時，故不並數“信”也。
其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩製者也。（服莫重斬衰也。○為，於偽反，下及注同。衰，七回反，注及下同。）
[疏]“其恩”至“者也”。○正義曰：此一經明四製之中恩製也。以父最深恩，故特舉父而言之。其實門內諸親為之著服，皆是“恩製”也。
門內之治恩扌義，門外之治義斷恩。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義製者也。（資，猶操也。貴貴，謂為大夫君也。尊尊，謂為天子諸侯也。○治，直吏反，下同。扌，於檢反。斷，丁亂反。操，七刀反，皇雲“特也”。）
[疏]“門內”至“者也”。○正義曰：此一經明門外之治，四製之中義製也。“門內之治恩扌義”者，以門內之親，恩情既多，扌藏公義，言得行私恩，不行公義。若《公羊傳》雲“有三年之喪，君不呼其門”是也。○“門外之治義斷恩”者，門外，謂朝廷之間。既仕公朝，當以公義斷絕私恩。若《曾子問》“父母之喪，既卒哭，金革之事無辟”是也。○“資於事父以事君，而敬同”者，言操持事父之道以事於君，則敬君之禮與父同。○“貴貴”者，貴，謂大夫之臣事大夫為君者也。大夫始入尊境，則是貴也。此臣盡敬此君，故雲“貴貴”也。○“尊尊”者，尊尊，謂天子、諸侯之臣事天子、諸侯為君者也。天子、諸侯同為南麵，則是尊也。此臣極敬此君，故曰“尊尊”也。○“義之大者也”，以義斷恩，內外如一，雖複大夫與王侯有異，而其臣敬不殊，故並雲“義之大者也”。○“故為君亦斬衰三年，以義製者也”，言“亦”，謂亦同於父也。
三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培。祥之日鼓素琴，告民有終也，以節製者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。（食，食粥也。沐，謂將虞祭時也。補、培，猶治也。鼓素琴，始存樂也。三年不為樂，樂必崩。○期音基，下同。苴，七餘反。墳，扶雲反。培，步回反，徐扶來反。為，於偽反，下注“為君”同。齊音谘。見，賢遍反。粥，之六反。）