序
[疏]釋曰：此題，諸本文多不同，晉、宋古文多雲《春秋穀梁傳序》，俗本亦有直雲《穀梁傳序》者。然“春秋”是此書之大名，傳之解經，隨事則釋，亦既經傳共文，題名不可單舉。又此序末雲“名曰《春秋穀梁傳集解》”，故今依上題焉。此序大略凡有三段。第一段自“周道衰陵”，盡“莫善於《春秋》”，釋仲尼修《春秋》所由，及始隱終麟之意。夫聖哲在上，動必合宜，而直臣良史克施有政，故能使善人勸焉，淫人懼焉。洎乎周德既衰，彝倫失序，居上者無所懲艾，處下者信意愛憎，致令九有之存唯祭與號，八表之俗或狄或戎。故仲尼就大師而正《雅》、《頌》，因魯史而修《春秋》，其始隱終麟，範自具焉。第二自“《春秋》之傳有三”盡“君子之於《春秋》，沒身而已”，釋三傳所起及是非得失。仲尼卒而微言絕，秦正起而書記亡。其《春秋》之書，異端競起，遂有鄒氏、夾氏、左氏、公羊、穀梁五家之傳。鄒氏、夾氏，口說無文，師既不傳，道亦尋廢。左氏者，左丘明與聖同恥，恐諸弟子各安其意，為經作傳，故曰《左氏傳》。其傳之者，有張蒼、賈誼、張禹、翟方進、賈逵、服虔之徒。漢武帝置五經博士，《左氏》不得立於學官。至平帝時，王莽輔政，方始得立。公羊子名高，齊人，受經於子夏，故《孝經說》雲“《春秋》屬商”是也；為經作傳，故曰《公羊傳》。其傳之者，有胡母子都、董仲舒、嚴彭祖之類。其道盛於漢武帝。穀梁子名淑，字元始，魯人，一名赤，受經於子夏，為經作傳，故曰《穀梁傳》。傳孫卿，孫卿傳魯人申公，申公傳博士江翁。其後魯人榮廣大善《穀梁》，又傳蔡千秋，漢宣帝好《穀梁》，擢千秋為郎，由是《穀梁》之傳大行於世。然則三家之傳，是非無取，自漢以來，廢興由於好惡而已。故鄭玄《六藝論》雲：“《左氏》善於禮，《公羊》善於讖，《穀梁》善於經。”是先儒同遵之義也。言“《左氏》善於禮”者，謂朝聘、會盟、祭祀、田獵之屬不違周典是也。“《公羊》善於讖”者，謂黜周王魯及龍門之戰等是也。“《穀梁》善於經”者，謂大夫曰卒，諱莫如深之類是也。其三傳是非，序文自具。第三自“升平之末”，盡“《穀梁傳集解》”，釋己注述之意，並序《集解》之人，案《晉書》範甯字武子，順陽縣人，為豫章太守，父名注。長子名泰，字伯倫；中子名雍，字仲倫；小子名凱，字季倫。其從弟則注雲“邵曰”是也，言“先君”則父注是也。以傳《穀梁》者雖多，妄引三傳，辭理典據不足可觀，故與一門徒商略名例，傳示同異也。所雲名例者，即範氏所據，別為《略例》一百餘條是也。其《春秋》及經傳之名，在後別釋。謂之序者，序述經傳之旨，並明巳注作之意也。
昔周道衰陵，乾綱絕紐，乾，其連反，天也。紐，女久反。禮壞樂崩，彝倫攸斁。彝倫，以之反；彝，常；倫，理也。攸斁，丁故反，字書作，敗也。弑逆篡盜者國有，弑，申誌反，又作殺，音同。篡盜，初患反，《爾雅》雲：“取也。”淫縱破義者比肩。淫縱，子用反。
[疏]“昔周”至比肩。○釋曰：“仲尼之修《春秋》，因衰亂而作，故序先述周道衰也。雲“昔”者，範氏晉世之人，仰追周代，故曰“昔”。雲“周道衰陵”者，總述幽、厲以來也，指衰極言之，則平、桓之世也。知者，幽、厲雖則失道，名器未失，《詩》猶入《雅》；平王東遷之後，下同於《國風》，政教所被，才及郊畿，仲尼修《春秋》，以平王為始，知衰極是平、桓也。“衰陵”謂衰弱陵遲。雲：“乾綱”者，乾為陽，喻天子，坤為陰，喻諸侯；天子總統萬物，若綱之紀眾紐，故曰“乾綱”。雲“絕紐”者，紐是連係之辭，故昭十三年《左傳》雲：“再拜皆厭紐。”《玉藻》雲：“紐約用組。”諸侯背叛，四海分崩，若紐之絕，故曰：“絕紐”。雲“禮壞樂崩”者，通言之耳。知非樂是陽，故以“崩”言之，禮是陰，故以“壞”言之者，正以《詩序》雲：“微子至於戴公，其間禮樂廢壞”，明知通矣。雲“彝倫攸斁”者，《尚書·洪範》文也。禮以安上治民，樂以移風易俗，禮樂崩壞，故常道所以敗也。“弑”謂臣弑君，“逆”謂子弑父，“篡”謂以庶奪正，“盜”即哀四年傳雲“春秋有三盜”是也。
是以妖災因釁而作，釁，許靳反。民俗染化而遷，陰陽為之愆度，為之，於偽反，下同。七耀為之盈縮，縮，所六反。川嶽為之崩竭，鬼神為之疵厲。疵，才斯反。厲音例，又作癘。
[疏]“是以”至“疵厲”。○釋曰：宣十五年《左傳》雲：“天反時為災，地反物為妖，人反德為亂，亂則妖災生。”是妖災因釁而起也。雲“陰陽愆度”者，謂冬溫夏寒，失其節度。雲：“七耀盈縮”者，謂日月薄食，若晦食則是月行疾，食朔與二日是月行遲。又《五行傳》雲：“晦而月見西方謂之朓，朔而月見東方謂之側匿，朓則侯王其恭，側匿則侯王其肅”，是由君行使之然也。五星亦有遲疾，故襄二十八年《左傳》雲“歲在星紀，而淫於玄枵，”是也。謂之“七曜”者，日月五星皆照天下，故謂之“七曜”。五星者，即東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮星是也。雲“川嶽崩竭”者，謂《周語》雲幽王之時，三川震，伯陽父曰：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。”“嶽”是山之類，即梁山沙鹿崩是也。雲“鬼神疵厲”者，舊解以為“鬼神”即宗廟，是也。“疵厲”謂災變也。言人棄常製，致宗廟之災，即桓宮新宮災是也。今以為“鬼神為之疵厲”，即《國語》雲“杜伯射宣王於鎬”，《左傳》雲：“伯有之鬼為厲是也。
故父子之恩缺，則《小弁》之刺作；缺，丘悅反。弁，步寒反。刺，七賜反。此所引皆《詩》篇名，《穀風》在《邶風》，餘皆《小雅》。君臣之禮廢，則《桑扈》之諷興；扈音戶。諷，方鳳反，又作風。夫婦之道絕，則《穀風》之篇奏；骨肉之親離，則《角弓》之怨彰；君子之路塞，則《白駒》之詩賦。
[疏]“故父”至“詩賦”。○釋曰：“今範引此者，即周道之衰微，廢此五事，為此仲尼作《春秋》也。故《孔叢》雲“孔子讀《詩》至《小雅》，廢卷而歎，感《詩》修《春秋》”是也。雲“《小弁》之刺作”者，《小弁》，《詩·小雅》，周幽王廢太子宜臼，故大子之傅作詩以刺之。雲《桑扈》之諷興”者，《桑扈》亦《詩·小雅》，刺幽王君臣上下動無禮文焉，故作是詩以諷之。雲“《穀風》之篇奏”者，《穀風》，衛人剌其君無德，故令國內之人得其新婚者並棄其舊室，風俗衰壞，故作是詩以刺之。言“奏”者，謂奏進此詩，與上文“作”、“興”不異，但述作之體，欲辟文耳。雲“《角弓》之怨彰”者，《角弓》，《詩·小雅》，以幽王不親九族，故作詩以刺之，言族人怨之彰顯，故雲“《角弓》之怨彰”。雲：“《白駒》之詩賦”者，《白駒》，《詩·小雅》，宣王之末，不能任賢，致使賢人乘白駒而去也。此引《詩》之次，先雲《小弁》，後言《白駒》者，以父子是人倫之端首，六親之莫大，故先言之。其次則有君臣，若君臣禮廢，則上下無序，故次《桑扈》。夫婦者，生民之本，室家之原，欲見從近及遠，故夫婦先九族，是以《穀風》在《角弓》之上。《白駒》是賢人棄君，又非親戚，故最後言之。或當隨便而言，更無次第之例。知者，《白駒》是宣王之詩，而言在幽王之詩下，是無先後之次也。
天垂象，見吉凶。見，賢遍反。聖作訓，紀成敗。欲人君戒慎厥行，行，下孟反。增脩德政。
[疏]“天垂”至“德政”。○釋曰：《易》稱：“在天成象，在地成形。”成象則日月之曜，成形則山川之形。“見吉凶”者，即上“七曜為之盈縮，川嶽為之崩竭”是也。獨言天象者，舊解雲，尊作法之本，明聖人與天地合其德，與日月齊其明，以為川嶽崩竭，亦是天使為之，故總言“垂象”以包之。雲“聖作訓，紀成敗”者，謂若《春秋》書日食、星隕、山崩、地震，記災錄異，善惡褒貶等，皆所以示禍福成敗之原，存亡得失之本，欲使人君戒慎其所行，改修德政，以消災咎也。
蓋誨爾諄諄，聽我藐藐，藐，亡角反。履霜堅冰，所由者漸。
[疏]“綯誨”至“者漸”。○釋曰：言此者，明聖人雖作法，愚者不能用也。言我教誨汝王諄諄然，何故聽我言藐藐然而不入？此《詩·大雅·抑》篇，刺厲王之詩也。雲“履霜堅冰”者，《易·坤卦》初六爻辭，《象》曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴至其道，至堅冰也。”引之者，取積漸之義也。
四夷交侵，華戎同貫，幽王以暴虐見禍，平王以微弱東遷。征伐不由天子之命，號令出自權臣之門，故兩觀表而臣禮亡，觀古亂反朱幹設而君權喪。喪，息浪反，下“道喪”同。下陵上替，僣逼理極。替，他計反。僣，子念反。天下蕩蕩，王道盡矣。