王曰：“父義和，其歸視爾師，寧爾邦。遣令還晉國，其歸視汝眾，安汝國內上下。○令，力呈反。用賚爾秬鬯一卣，黑黍曰秬，釀以鬯草。不言圭瓚，可知。卣，中樽也。當以錫命告其始祖，故賜鬯。○賚，力代反。卣音酉，又音由。釀，女亮反。彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百，彤，赤。盧，黑也。諸侯有大功，賜弓矢，然後專征伐。彤弓以講德習射，藏示子孫。○彤，徒冬反。馬四匹。馬供武用。四匹曰乘。侯伯之賜無常，以功大小為度。○供音恭。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧。父往歸國哉！懷柔遠人，必以文德。能柔遠者必能柔近，然後國安。安小人之道必以順，無荒廢人事而自安。簡恤爾都，用成爾顯德。”當簡閡汝所任，憂治汝都鄙之人，人和政治，則汝顯用有德之功成矣。不言鄙，由近以及遠。○核，戶革反。治，直吏反。
[疏]“王曰”至“顯德”○正義曰：王既陳其功，乃賚賜之。王曰：“父義和，其當歸汝晉國，視汝眾民，安汝國內上下。用賜汝秬鬯之酒一卣樽，歸以告祭汝之始祖。又賜汝彤弓一，彤矢百，玈弓一，玈矢百，馬四匹。父往歸國哉！必以文德安彼遠人。欲安遠，必能安近，是遠近乃得安耳。當以順道安汝之小民，無得荒廢人事以自安逸。簡閡汝所任之臣，憂治汝都鄙之人民，用成汝顯明之德。”戒使歸國善治民也。○傳“黑黍”至“賜鬯”○正義曰：《釋草》雲：“秬，黑黍。”李巡曰：“黑黍一名秬。”《周禮》：“鬱人掌和鬱鬯，以實彝而陳之。”鄭雲：“鬱，鬱金香草也。築鬱金煮之以和鬯酒。”鄭眾雲：“鬱為草若蘭。”又有“鬯人掌供秬鬯”。鄭玄雲：“鬯釀秬為酒，芬香調暢於上下也。”如彼鄭說，釀黑黍之米為酒，築鬱金之草煮以和之。此傳言“釀以鬯草”，似用鬯草合釀。不同者終是以鬯和黍米之酒，或先或後言之耳。《詩》美宣王賜召穆公雲：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人。”知賜秬鬯者必以圭瓚副焉。此不言“圭瓚”，明並賜之，可知也。“卣，中尊也”，《釋器》文。孫炎雲：“樽，彝為上，罍為下，卣居中。”郭璞曰：“在罍彝之間。”即犧象壺著大山，等六尊是也。《周禮·司尊彝》雲：“春祠夏禴，祼用(又鳥)彝鳥彝。秋嚐冬烝，祼用斝彝黃彝。”則祭時實鬯酒於彝。此用卣者，未祭則盛於卣，及祭則實於彝，此初賜未祭，故盛以卣也。《詩》稱“告於文人”，《毛傳》雲：“文人，文德之人也。”鄭玄雲：“王賜召虎以鬯酒一尊，使以祭其宗廟，告其先祖諸有德美見記也。”然則得秬鬯之賜，當遍告宗廟，此傳惟言告始祖者，舉祖之尊者言之耳。○傳“彤赤”至“子孫”○正義曰：“彤”字從丹，“玈”字從玄，故“彤，赤。玈，黑”也。是“諸侯有大弓，賜弓矢，然後專征伐”，《禮記·王製》文也。《周禮》“司弓矢掌六弓”，其名王、弧、夾、庾、唐、大。鄭玄雲：“六者弓異體之名也。往體寡，來體多，曰王、弧。往體多，來體寡，曰夾、庾。往體來體若一，曰唐、大。”經又雲：“唐弓大弓，以授學射者、使者、勞者。”鄭雲：“學射者弓用中，後習強，弱則易也。使者、勞者，弓亦用中，遠近可也。勞者勤勞王事，若晉文侯受弓矢之賜者。”鄭玄以此“彤弓”、“玈弓”為《周禮》“唐弓”、“大弓”。“唐”、“大”是弓強弱之名，“彤”、“玈”是弓赤黑之色，孔意亦當然也。此傳及《毛傳》皆雲“彤弓以講德習射”，用《周禮》為說也。唐弓大弓以授學射者，是習射也；授使者、勞者，是講德也。講論知其有德，乃賜之耳。襄八年《左傳》雲，晉範宣子來聘，季武子賦《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公受彤弓於襄王，以為子孫藏。”杜預雲：“藏之以示子孫。”○傳“馬供”至“為度”○正義曰：六畜特以馬賜之者，為“馬供武用”故也。《周禮·校人》雲：“乘馬一師四圉。”圉養一馬，是四匹曰乘，乘車必駕四馬故也。《司勳》雲：“凡賞無常，輕重視功。”是“侯伯之賜無常，以功大小為度”。○傳“父往”至“自安”○正義曰：《論語》雲：“遠人不服，則修文德以來之。”是“懷柔遠人，必以文德”也。能柔遠者必能柔近，遠近俱安，然後國安。“惠”，順也。“康”，安也。言順安小民者，安小民之道，必以順道安之，故言順安也。“順”者，順小民之心為其政也。《論語》雲“因民之所利而利之”，是順安也。○傳“當簡”至“及遠”○正義曰：“簡恤”者，共有“爾都”之文，當簡閡殃都內善人而任之，令以德憂治汝都鄙之人。人和政治，則汝顯用有德之功成矣。言用賢之名既成，國君之治亦成也。鄭雲：“都，國都也。”“鄙”，邊邑也。言“都”不言“鄙”，由近以及遠也。