[疏]“妹土”至“王家”○正義曰：既上言文王之教，今指戒康叔之身，實如汝當法，文王斷酒之法故今往當使妹土之人繼爾股肱之，教為純一之行。其當勤於耕種黍稷，奔馳趨走供事其父與兄。其農功既畢，始牽車牛遠行賈賣，用其所得珍異孝養其父母，以子如此，善子之行，子乃自洗潔，謹敬厚致用酒以養，此亦小子土物愛也。又謂汝眾士有正之人，及於眾伯君子長官大夫統眾士有正者，其汝亦常聽用我斷酒之教，勿違犯也。汝康叔大能進行老成人之道，則惟可為君矣。如此汝乃為飲食醉飽之道。由須進行老成人，故我大惟教汝曰：“汝能長觀省古道，所為考行中正之德，即是進行老成人，惟堪為君。能考中德，用汝庶幾能進饋祀於祖考矣。以能進饋祀，人神所助，則汝乃能自大用逸之道。如此用逸，則乃信惟王正事之大臣。不但正事大臣，如此亦惟天順其大德而佑助之，長不見遺忘在王家矣。可不務乎？”○傳“今往”至“父兄”○正義曰：以妹土為所封之都，故言“今往”。“繼汝股肱之教”者，君為元首，臣作股肱，君倡臣行，施由股肱，故言繼其教也。言“奔走”者，顧氏雲：“勤種黍稷，奔馳趨走也。”○傳“農功”至“父母”○正義曰：若當農功，則有所廢，故知既畢乃行，故雲“始牽車牛”，即牽將大車，載有易無，遠求盈利，所得珍異而本不損，故可孝養其父母，亦愛土物之義也。○傳“其父”至“酒養”○正義曰：以人父母欲家生之富者，若非盈利，雖得其養，有喪家資，則父母所不善。今勤商得利，富而得養，所以善子之行也。○傳“眾伯”至“違犯”○正義曰：眾伯君子，統眾士有正者，經雲“庶士有正”者，戒其慎酒，從卑至尊，故先教子孫，乃及庶士眾百君子。○傳“汝大”至“君義”○正義曰：《釋詁》雲：“羞，進也。”既以慎酒立教，是大能進行老成人之道，是惟可為人君矣。以人君若治不得，有所民事可憂，雖得酒食，不能醉飽。若能進德，民事可乎，故為飲食可醉飽之道。以群臣言，“聽教”即為臣義，不過慎酒進德，次戒康叔以君義，亦有“聽教”，明為互矣。○傳“我大”至“成矣”○正義曰：以言“曰”，故以為教辭，即教以“大克羞者”。長省古道，是老成人之德，考其中正，是能大進行，可以惟為君，故雲“則君道成矣”。○傳“能考”至“之道”○正義曰：以聖人為能饗帝，孝子為能饗親，考德為君，則人治之，已成民事，可以祭神，故考中德，能進饋祀於祖考。人愛神助，可以無為，故大用逸之道，即上雲“飲食醉飽之道”也。鄭以為助祭於君，亦非其義勢也。以下然並亦惟天據人事，是惟王正事大臣，本天理，故天順其大德，不見忘在於王家，反覆相成之勢也。
王曰：“封，我西土棐徂邦君、禦事、小子，尚克用文王教，不腆於酒。我文王在西土，輔訓往日國君及禦治事者、下民子孫，皆庶幾能用上教，不厚於酒。言不常飲。故我至於今克受殷之命。”以不厚於酒，故我周家至於今能受殷王之命。
[疏]“王曰封我西”至“之命”○正義曰：於此乃總言不可不用文王慎酒之教，王命之曰：“封，我文王本在西土，以道輔訓往日國君及治事之臣大夫士與其民之小子，其此等皆庶幾能用文王教，而不厚於酒。故我周家至於今能受殷之王命。以此故，不可不用其教以斷酒。”○傳“我文”至“常飲”○正義曰：“棐”，輔也。“徂”，往也。以事已過，故言“往日”。恐嗜酒不成其德，故以斷酒輔成之。其“禦事”謂國君之下眾臣也。“不厚於酒”即“無彝酒”也，故雲“不常飲”，總述上也。
王曰：“封，我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，聞之於古。殷先智王，謂湯蹈道畏天，明著小民。經德秉哲，自成湯鹹至於帝乙，成王畏相。能常德持智，從湯至帝乙中間之王猶保成其王道，畏敬輔相之臣，不敢為非。○相，息亮反，下同。惟禦事厥棐有恭，不敢自暇自逸，惟殷禦治事之臣，其輔佐畏相之君，有恭敬之德，不敢自寬暇，自逸豫。○暇，遐嫁反。矧曰其敢崇飲？崇，聚也。自假自逸猶不敢，況敢聚會飲酒乎？明無也。越在外服，侯、甸、男、衛邦伯，於在外國侯服、甸服、男服、衛服國伯諸侯之長。言皆化湯畏相之德。越在內服，百僚庶尹惟亞惟服宗工，於在內服治事百官眾正及次大夫服事尊官，亦不自逸。越百姓裏居，於百官族姓及卿大夫致仕居田裏者。罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇。自外服至裏居，皆無敢沈湎於酒。非徒不敢，誌在助君敬法，亦不暇飲酒。○湎，麵善反。惟助成王德顯，越尹人祇辟。所以不暇飲酒，惟助其君成王道，明其德於正人之道，必正身敬法，其身正，不令而行。○辟，扶亦反。
[疏]“王曰封我聞”至“祇辟”○正義曰：以周受於殷，文王之前殷代也，今又衛居殷地，故舉殷代以酒興亡得失而為戒。王命之曰：“封，我聞於古，所聞惟曰，殷之先代智道之王成湯，於上蹈道以畏天威，於下明著加於小民，即能常德持智以為政教。自成湯之後皆然，以至於帝乙，猶保成其王道，畏敬輔相之臣。其君既然，惟殷禦治事之臣，其輔相於君，有恭敬之德，不敢自寬暇，自逸豫，況曰其敢聚會群飲酒乎？於是在外之服侯、甸、男、衛、國君之長，於是在內之服治事百官眾正惟次大夫惟服事尊官，於百官族姓及致仕在田裏而居者，皆無敢沈湎於酒。不惟不敢，亦自不暇飲。所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德顯明；又於正人之道，必正身敬法，正身以化下，不令而行，故不暇飲。是亦可以為法也。”○傳“聞之”至“小民”○正義曰：言“聞之於古”，是事明眾見也。下言“自成湯”，知此別道湯事也。王者上承天，下恤民，皆由蹈行於為，畏天之罰已故也。又以道教民，故明德著小民。○傳“能常”至“為非”○正義曰：德在於身，智在於心，故能常德持智，即上迪畏天，顯小民，為自湯後皆爾。○傳“惟殷”至“逸豫”○正義曰：此事當公卿，故下別雲“越在內服百僚庶尹”也。為君畏相，故輔之。若寬暇與逸豫，則不恭敬，故不敢為也。○傳“崇聚”至“明無”○正義曰：《釋詁》雲：“崇，充也。”充實則集聚，故“崇”為聚也。飲必待暇逸，猶尚不敢暇逸，故言“況敢聚集飲酒乎？明無也”。○傳“於在”至“之德”○正義曰：以公卿與國為體，承君共事，故先言之。然後見廣，故自外及內，舉四者以總六服，又因“衛”為蕃衛，故不言“采”也。“國”謂國君，“伯”言長，連、屬、卒、牧皆是，見遍在外為君，故言“化湯畏相之德”。○傳“於在”至“自逸”○正義曰：畿外有服數，畿內無服數，故為“服治事”也。言“百官眾正”，為總之文。但百官眾正除六卿亦有大夫及士，士亦有官首而為政者。“惟亞”，傳雲“次大夫”者，謂雖為大夫不為官首者，亞次官首，故雲“亞”。舉大夫尊者為言，其實士亦為亞次之官。必知“惟亞”兼士者，以此經文上下更無別見士之文，故知兼之。“惟服宗工”，總上“百僚庶尹”及“惟亞”，言服治職事尊官之故，亦不自逸。“惟亞”雖不為官首，亦助上服治政事，或可非官首者服事在上之尊官，亦不自逸。○傳“於百”至“裏者”○正義曰：每言“於”者，繼上君與禦事為“於”。此不言“在”，從上“內服”故也。“百官族姓”謂其每官之族姓，而與“裏居”為總，故雲“卿大夫致仕居田裏者”也。○傳“自外”至“飲酒”○正義曰：自外服至裏居，皆無敢沈湎，亦上禦事，雲“亦不暇”，不暇則不逸可知，助君敬法，逆探下經也。
我聞亦惟曰，在今後嗣王酣身，嗣王，紂也。酣樂其身，不憂政事。○酣，戶甘反。樂音洛。厥命罔顯於民，祇保越怨不易。言紂暴虐，施其政令於民，無顯明之德，所敬所安，皆在於怨，不可變易。○易如字，馬以豉反。誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。紂大惟其縱淫泆於非常，用燕安喪其威儀，民無不衋然痛傷其心。○縱，子用反，注同。泆音溢，又作逸，亦作佚。衋，許力反。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，言紂大厚於酒，晝夜不念自息，乃過差。○差，初佳反，又初賣反。厥心疾很，不克畏死。紂疾很其心，不能畏死。言無忌憚。○很，胡懇反。辜在商邑，越殷國滅無罹。紂聚罪人在都邑而任之，於殷國滅亡無憂懼。弗惟德馨香，祀登聞於天，誕惟民怨。紂不念發聞其德，使祀見享，升聞於天，大行淫虐，惟為民所怨咎。庶群自酒，腥聞在上，故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。紂眾群臣用酒沈荒，腥穢聞在上天，故天下喪亡於殷，無愛於殷，惟以紂奢逸故。○聞音問。天非虐，惟民自速辜。”言凡為天所亡，天非虐民，惟民行惡自召罪。