曰：“父師、少師，我其發出狂，吾家耄遜於荒。我念殷亡，發疾生狂，在家耄亂，故欲遯出於荒野。言愁悶。○出，尺遂反。耄，字又作旄，莫報反，注同。遯，徒困反，徐徒頓反，一音都困反。今爾無指，告予顛隮，若之何其？”汝無指意告我殷邦顛隕隮墜，如之何其救之？○隮，子細反，《玉篇》子兮反，《切韻》祖稽反。隕，於敏反。
[疏]“曰父師”至“何其”○正義曰：微子既言紂亂，乃問身之所宜，止而複言，故別加一“曰父師少師”，更呼而告之也。“我念殷亡之故，其心發疾生狂，吾在家心內耄亂，欲遜遯出於荒野。今汝父師少師無指滅亡之意告我雲，殷邦其隕墜，則當如之何其救之乎？”恐其留己共救之也。○傳“我念”至“愁悶”○正義曰：狂生於心而出於外，故傳以“出狂”為“生狂”。應璩詩雲“積念發狂癡”，此其事也。在家思念之深，精神益以耄亂。鄭玄雲：“耄，昏亂也。”在家不堪耄亂，故欲遯出於荒野，言愁悶之至。《詩》雲：“駕言出遊，以寫我憂。”亦此意也。○傳“汝無”至“救之”○正義曰：“無指意告我者”，謂無指殷亡之事告我，言殷將隕墜，欲留我救之。“顛”謂從上而隕，“隮”謂墜於溝壑，皆滅亡之意也。昭十三年《左傳》曰：“小人老而無子，知隮於溝壑矣。”王肅雲：“隮，隮溝壑。”言此“隮”之義如《左傳》也。
父師若曰：“王子，比幹不見，明心同，省文。微子帝乙元子，故曰王子。○見，賢遍反。省，所景反。天毒降災荒殷邦，方興沈酗於酒，天生紂為亂，是天毒下災，四方化紂沈湎，不可如何。乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。言起沈湎，上不畏天災，下不畏賢人。違戾耇老之長致仕之賢，不用其教，法紂故。○咈，扶勿反。耇，工口反。長，丁丈反，注同。今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲用，以容將食，無災。自來而取曰攘。色純曰犧。體完曰牷。牛羊豕曰牲。器實曰用。盜天地宗廟牲用，相容行食之，無災罪之者。言政亂。○攘，如羊反，因來而取曰攘。竊，馬雲：“往盜曰竊。”神祇，天曰神，地曰祇。犧，許宜反。牷音全。降監殷民，用乂讎斂，召敵讎不怠。下視殷民，所用治者，皆重賦傷民、斂聚怨讎之道，而又亟行暴虐，自召敵讎不解怠。○讎如字，下同。徐雲：“鄭音疇。”馬本作稠，雲：“數也。”豔，力檢反；馬、鄭力豔反，謂賦斂也；徐雲：“鄭力劍反。”治，直吏反。亟，欺忌反，數也；又紀力反；本又作極，如字，至也。解，佳賣反。罪合於一，多瘠罔詔。言殷民上下有罪，皆合於一法紂，故使民多瘠病，而無詔救之者。○瘠，在益反。商今其有災，我興受其敗。災滅在近，我起受其敗，言宗室大臣義不忍去。商其淪喪，我罔為臣仆。詔王子出迪。商其沒亡，我二人無所為臣仆，欲以死諫紂。我教王子出，合於道。○臣仆，一本無臣字。我舊雲刻子，王子弗出，我乃顛隮。刻，病也。我久知子賢，言於帝乙。病立子，帝乙不肯。病子不得立，則宜為殷後者子。今若不出逃難，我殷家宗廟乃隕墜無主。○舊雲，馬雲：“言也。”刻音克，馬雲：“侵刻也。”難，乃旦反。自靖人自獻於先王，各自謀行其誌，人人自獻達於先王，以不失道。○靖，馬本作清，謂潔也。我不顧行遁。”言將與紂俱死，所執各異，皆歸於仁，明君子之道，出處語默非一途。○顧音故，徐音鼓。
[疏]“父師”至“行遁”○正義曰：父師亦順其事而報微子曰：“王子，今天酷毒下災，生此昏虐之君，以荒亂殷之邦國。紂既沈湎，四方化之，皆起而沈湎酗於酒，不可如何。小人皆自放恣，乃無所。上不畏天災，下不畏賢人，違戾其耇老之長與舊有爵位致仕之賢人。今殷民乃攘竊祭祀神祗之犧牷牲用，以相通容，行取食之，無災罪之者。”盜天地大祀之物用而不得罪，言政亂甚也。“我又下視殷民，所用為治者，皆讎怨斂聚之道”也。言重賦傷民，民以在上為讎，重賦乃是斂讎也。“既為重賦，又急行暴虐，此所以益招民怨，是乃自召敵讎不懈怠也。上下各有罪，合於一紂之身”。言紂化之使然也。“故使民多瘠病，而無詔救之者。商今其有滅亡之災，我起而受其敗。商其沒亡喪滅，我無所為人臣仆”。言不可別事他人，必欲諫取死也。“我教王子出奔於外，是道也。我久雲子賢，言於帝乙，欲立子，不肯。我乃病傷子不得立為王，則宜終為殷後。若王子不出，則我殷家宗廟乃隕墜無主”。既勸之出，即與之別雲：“各自謀行其誌，人人各自獻達於先王，我不顧念行遁之事。”明期與紂俱死。○傳“比幹”至“王子”○正義曰：諮二人而一人答，“明心同，省文”也。鄭雲：“少師不答，誌在必死。”然則箕子本意豈必求生乎？身若求生，何以不去？既“不顧行遁”，明期於必死，但紂自不殺之耳。若比幹意異，箕子則別有答，安得默而不言？孔解“心同”是也。“微子帝乙元子”，《微子之命》有其文也。父師言微子為“王子”，則父師非王子矣，鄭、王等以為紂之諸父當是實也。○傳“天生”至“如何”○正義曰：“荒殷邦”者，乃是紂也，而雲“天毒降災”，故言“天生紂為亂”，本之於天，天毒下災也。以微子雲“若之何”，此答彼意，故言“四方化紂沈湎，不可如何”。○傳“言起”至“紂故”○正義曰：文在“方興沈酗”之下，則此無所畏畏者，謂當時四方之民也。民所當畏，惟畏天與人耳，故知二畏者，上不畏天，下不畏賢人。違戾耇長與舊有位人，即是不畏賢人，故不用其教，紂無所畏，此民無所畏，謂法紂故也。○傳“自來”至“政亂”○正義曰：“攘”、“竊”同文，則“攘”是竊類。《釋詁》雲：“攘，因也。”是因其自來而取之名“攘”也。《說文》雲：“犧，宗廟牲也。”《曲禮》雲：“天子以犧牛。”天子祭牲必用純色，故知“色純曰犧”也。《周禮》：“牧人掌牧六牲，以供祭祀之牲牷。”以“牷”為言，必是體全具也，故“體完曰牷”。經傳多言“三牲”，知“牲”是牛羊豕也。以“犧”、“牷”、“牲”三者既為俎實，則“用”者簠簋之實，謂黍稷稻粱，故雲“器實曰用”，謂粢盛也。《禮》“天曰神，地曰祗”，舉天地則人鬼在其間矣，故總雲“盜天地宗廟牲用”也。訓“將”為行，“相容行食之”謂所司相通容，使盜者得行盜而食之。大祭祀之物，物之重者，盜而無罪，言政亂甚也。漢魏以來著律皆雲：“敢盜郊祀宗廟之物，無多少皆死。”為特重故也。○傳“下視”至“懈怠”○正義曰：箕子身為三公，下觀世俗，故雲“下視殷民”。“所用治者”謂卿士已下是治民之官也。以紂暴虐，務稱上旨，“皆重賦傷民”。民既傷矣，則以上為讎，《泰誓》所謂“虐我則讎”是也。重斂民財，乃是“聚斂怨讎之道”。既為重斂，而又亟行暴虐。亟，急也。急行暴虐，欲以威民，乃是“自召敵讎”。勤行虐政，是“不懈怠”也。○傳“商其”至“於道”○正義曰：“有災”與“淪喪”一事，而重出文者，上言“商今其有災，我興受其敗”，逆言災雖未至，至則己必受禍；此言“商其淪喪，我罔為臣仆”，豫言殷滅之後，言己不事異姓，辭有二意，故重出其文。我無所為臣仆，言不能與人為臣仆，必欲以死諫紂。但箕子之諫，值紂怒不甚，故得不死耳。“我教王子出，合於道”，保全身命，終為殷後，使宗廟有主，享祀不絕，是合其道也。○傳“刻病”至“無主”○正義曰：“刻”者，傷害之義，故為病也。《呂氏春秋·仲冬紀》雲：“紂之母生微子啟與仲衍，其時猶尚為妾，改而為妻後生紂。紂之父欲立微子啟為太子，太史據法而爭，曰：‘有妻之子，不可立妾之子。’故立紂為後。”於時箕子蓋謂請立啟而帝乙不聽，今追恨其事，我久知子賢，言於帝乙，欲立子為太子，而帝乙不肯，我病子不得立，則宜為殷後。○傳“言將”至“一途”○正義曰：不肯遁以求生，“言將與紂俱死”也。或去或留，所執各異，皆歸於仁。孔子稱“殷有三仁焉”，是“皆歸於仁”也。《易·係辭》曰：“君子之道，或出或處，或默或語。”是“非一途”也。何晏雲：“仁者愛人，三人行異而同稱仁者，以其俱在憂亂寧民。”