既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”言己已往之前，不能修德於其初，今庶幾賴教訓之德，謀終於善。悔過之辭。○背音佩，徐扶代反。
伊尹拜手稽首，拜手，首至手。
[疏]傳“拜手，首至手”○正義曰：《周禮·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。”鄭玄雲：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。”鄭惟解此三者拜之形容，所以為異也。稽首頭至地，頭下至地也。頓首頭下至地，暫一叩之而已。此言“拜手稽首”者，初為拜頭至手，乃複申頭以至於地，至手是為“拜手”，至地乃為“稽首”。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃後為稽首。故“拜手稽首”連言之，諸言“拜手稽首”，義皆同也。《太祝》又雲：“四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭注雲，振動者，戰栗變動而拜。吉拜者，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者之拜。凶拜者，稽顙而後拜，即三年喪拜也。奇拜者，謂君答臣一拜也。褒拜者，謂再拜拜神與屍也。肅拜者，謂揖拜也，禮介者不拜，及婦人之拜也。《左傳》雲：“天子在，寡君無所稽首。”則諸侯於天子稽首也，諸侯相於則頓首也，君於臣則空首也。
曰：“修厥身，允德協於下，惟明後。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不忻喜。並其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我後，後來無罰。’湯俱與鄰並有國，鄰國人乃曰：“待我君來。”言忻戴。“君來無罰”，言仁惠。○徯，胡啟反。
[疏]“並其”至“無罰”○正義曰：言湯昔為諸侯之時，與湯並居其有邦國，謂諸侯之國也。此諸侯國人其與湯鄰近者，皆原以湯為君。乃言曰：“待我後，後來無罰於我。”言羨慕湯德，忻戴之也。
王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。言當勉修其德，法視其祖而行之，無為是逸豫怠惰。○懋音茂。奉先思孝，接下思恭。以念祖德為孝，以不驕慢為恭。視遠惟明，聽德惟聰。言當以明視遠，以聰聽德。
[疏]傳“言當”至“聽德”○正義曰：人之心識所知在於聞見，聞見所得在於耳目，故欲言人之聰明，以視聽為主。視若不見，故言“惟明”，“明”謂監察是非也。聽若不聞，故言“惟聰”，“聰”謂識知善惡也。視戒見近迷遠，故言“視遠”。聽戒背正從邪，故言“聽德”。各準其事，相配為文。
朕承王之休無斁。”王所行如此，則我承王之美無厭。○斁音亦。厭，於豔反。