惟朕以懌，萬世有辭。”言能循汝祖所行，則我喜悅，王亦見歎美無窮。○懌音亦。
[疏]“伊尹”至“有辭”○正義曰：伊尹作書以告，太甲不念聞之。伊尹乃又言曰：“先王以昧爽之時，思大明其德，既思得其事，則坐以待旦，明則行之。其身既勤於政，又乃旁求俊彥之人，置之於位，令以開導後人。先王之念子孫，其憂勤若是，嗣王今承其後，無得墜失其先祖之命，以自覆敗。王當慎汝儉約之德，令其以儉為德而謹慎守之，惟思其長世之謀。謀為政之事，譬若以弩射也。可準度之機已張之，又當以意往省視矢括，當於所度，則釋而放之。如是而射，則無不中矣。猶若人君所修政教，欲發命也，當以意夙夜思之，使當於民心，明旦行之，則無不當矣。王又當敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜悅，王於萬世常有善辭，言有聲譽，亦見歎美無窮也。”○傳“爽顯”至“行之”○正義曰：昭七年《左傳》雲：“是以有精爽至於神明。”從“爽”以至於“明”，是“爽”謂未大明也。“昧”是晦冥，“爽”是未明，謂夜向晨也。《釋詁》雲：“丕，大也。顯，光也。”光亦明也。於夜昧冥之時，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也。○傳“旁非”至“訓戒”○正義曰：“旁”謂四方求之，故言“非一方”也。“美士曰彥”，《釋訓》文。舍人曰：“國有美士，為人所言道也。”○傳“機弩”至“則中”○正義曰：“括”謂矢末，“機張”、“省括”，則是以射喻也。“機”是轉關，故為弩牙。“虞”訓度也。度機者，機有法度，以準望所射之物，“準望”則解經“虞”也。如射者弩以張訖機關，先省矢括與所射之物，三者於法度相當，乃後釋弦發矢，則射必中矣。言為政亦如是也。
王未克變。未能變，不用訓。太甲性輕脫，伊尹至忠，所以不已。○輕，遣政反。
[疏]傳“未能”至“不已”○正義曰：“未能變”者，據在後能變，故當時為未能也。時既未變，是不用伊尹之訓也。太甲終為人主，非是全不可移，但體性輕脫，與物推遷，雖有心向善，而為之不固。伊尹至忠，所以進言不已。是伊尹知其可移，故誨之不止，冀其終從己也。
伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。言習行不義，將成其性。○義，本亦作誼。予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。狎，近也。經營桐墓立宮，令太甲居之。近先王，則訓於義，無成其過，不使世人迷惑怪之。○俾，必爾反，後篇同。近，附近之近。令，力呈反。
[疏]“伊尹”至“世迷”○正義曰：伊尹以王未變，乃告於朝廷群臣曰：“此嗣王所行，乃是不義之事。習行此事，乃與性成。”言為之不已，將以不義為性也。“我不得令王近於不順之事，當營於桐墓立宮，使此近先王，當受人教訓之，無得成其過失，使後世人迷惑怪之”。○傳“狎近”至“怪之”○正義曰：狎習是相近之義，故訓為近也。不順即是近不順也。習為不義，近於不順，則當日日益惡，必至滅亡，故伊尹言已不得使王近於不順，故經營桐墓，立宮墓旁，令太甲居之，不使複知朝政，身見廢退，必當改悔為善也。
王徂桐宮居憂，往入桐宮，居憂位。
[疏]傳“往入”至“憂位”○正義曰：亦既不知朝政之事，惟行居喪之禮。“居憂位”謂服治喪禮也。伊尹亦使兵士衛之，選賢俊教之，故太甲能終信德也。
克終允德。”言能思念其祖，終其信德。