[疏]“王曰”至“攸赦”○正義曰：商王成湯將與桀戰，呼其將士曰：“來，汝在軍之眾庶，悉聽我之誓言。我伐夏者，非我小子輒敢行此以臣伐君，舉為亂事，乃由有夏君桀多有大罪，上天命我誅之。桀既失君道，我非複桀臣，是以順天誅之，由其多罪故也。桀之罪狀，汝盡知之。今汝桀之所有之眾，即汝輩是也。汝等言曰：‘我君夏桀，不憂念我等眾人，舍廢我稼穡之事，奪我農功之業，而為割剝之政於夏邑，斂我貨財。’我惟聞汝眾言，夏氏既有此罪，上天命我誅，桀我畏上天之命，不敢不正桀罪而誅之。又質而審之，今汝眾人其必言曰：‘夏王之罪其實如我所言。’夏王非徒如此，又與臣下相率遏絕眾力，使不得事農。又相率為割剝之政於此夏邑，使不得安居。上下同惡，民困益甚，由是汝等相率怠，惰不與在上和協。比桀於日，曰：‘是日何時能喪？君其可喪，我與汝皆亡身殺之。’寧殺身以亡桀，是其惡之甚。夏王惡德如此，今我必往誅之。汝庶幾輔成我一人，致行天之威罰，我其大賞賜汝。汝無得不信我語，我終不食盡其言，為虛偽不實。汝若不從我之誓言，我則並殺汝子，以戮汝身，必無有所赦。”勸使勉力，勿犯法也。“庶”亦“眾”也，古人有此重言，猶雲“艱難”也。○傳“契始”至“一夫”○正義曰：以湯於此稱“王”，故本其號商之意，“契始封商，湯遂以商為天下之號”。鄭玄之說亦然。惟王肅雲：“相士居商丘，湯取商為號。”若取商丘為號，何以不名“商丘”，而單名“商”也？若八遷，國名商不改，則此商猶是契商。非相士之商也。若八遷。遷即改名。則相士至湯改名多矣。相士既非始祖，又非受命，何故用其所居之地以為天下號名？成湯之意，複何取乎？知其必不然也。湯取契封商，以商為天下之號，周不取後稷封邰為天下之號者，契後八遷，商名不改，成湯以商受命，故宜以商為號；後稷之後，隨遷易名，公劉為豳，大王為周，文王以周受命，故當以周為號。二代不同，理則然矣。《泰誓》雲：“獨夫受。”此湯稱為王，則比桀於一夫；桀既同於一夫，故湯可稱王矣。是言湯於伐桀之時始稱王也。《周書·泰誓》稱王，則亦伐紂之時始稱王也。鄭玄以文王生稱王，亦謬也。○傳“稱舉”至“順天”○正義曰：“稱，舉”，《釋言》文。常法以臣伐君，則為亂逆，故舉亂謂“以諸侯伐天子”。“桀有昏德”，宣三年《左傳》文。以有昏德，天命誅之，今乃順天行誅，非複臣伐君也。以此解眾人守常之意也。○傳“今汝”至“之言”○正義曰：如我者，謂湯之自稱我也。湯謂其眾雲：“汝言桀之罪，如我誓言所述也。”○傳“言桀”至“賦重”○正義曰：此經與上“舍我穡事，而割正夏”其意一也。上言夏王之身，此言“君臣相率”，再言所以積桀之非也。力施於農，財供上賦，故以止絕眾力謂廢農功，割剝夏邑謂征賦重。言以農時勞役，又重斂其財，致使民困而怨深，賦斂重則民不安矣。○傳“眾下”至“喪桀”○正義曰：上既馭之非道，下亦不供其命，故“眾下相率為怠惰，不與上和合”，不肯每事順從也。比桀於日，曰：“是日何時喪亡？”欲令早喪桀命也。“我與汝俱亡”者，民相謂之辭，言並欲殺身以喪桀也。所以比桀於日者，以日無喪之理，猶雲桀不可喪，言喪之難也。不避其難，與汝俱亡，欲殺身以喪桀，疾之甚也。鄭雲：“桀見民欲叛，乃自比於日，曰：‘是日何嚐喪乎？日若喪亡，我與汝亦皆喪亡。’引不亡之徵以脅恐下民也。”○傳“食盡”至“不實”○正義曰：《釋詁》雲：“食，偽也。”孫炎曰：“食言之偽也。”哀二十五年《左傳》雲，孟武伯惡郭重，曰：“何肥也？”公曰：“是食言多矣，能無肥乎？”然則言而不行如食之消盡，後終不行前言為偽，故通謂偽言為“食言”，故《爾雅》訓“食”為偽也。○傳“古之”至“勿犯”○正義曰：昭二十年《左傳》引《康誥》曰：“父子兄弟，罪不相及。”是古之用刑如是也。既刑不相及，必不殺其子，權時以迫脅之，使勿犯刑法耳。不於《甘誓》解之者，以夏啟承舜、禹之後，刑罰尚寬，殷、周以後，其罪或相緣坐，恐其實有孥戮，故於此解之。鄭玄雲：“大罪不止其身，又孥戮其子孫。《周禮》雲：‘其奴男子入於罪隸，女子入於舂稿。’”鄭意以為實戮其子，故《周禮》注雲：“奴謂從坐而沒入縣官者也。”孔以孥戮為權脅之辭，則《周禮》所雲非從坐也。鄭玄雲：“謂坐為盜賊而為奴者，輸於罪隸。”舂人、稿人之官引此“孥戮汝”。又引《論語》雲：“箕子為之奴。”或如眾言，別有沒入，非緣坐者也。
卷八 湯誓第一（2 / 3）