卷九上·萬章章句上（凡九章）
（萬章者，萬，姓；章，名。孟子弟子也。萬章問舜孝，猶《論語》顏淵問仁，因以題其篇也。）
[疏]正義曰：前篇論離婁之明，此篇論萬章問孝，蓋以明者當明其行，而行莫大於為孝。今萬章問孝，故以“萬章”為此篇之題，以次於前篇矣。此篇凡十八章，趙氏分為上下卷。據此上卷，凡有九章而已。一章言孝為百行之本，無物以先之，雖富有天下，而不能取悅其父母也。二章言仁聖所存者大，舍小從大，達權之義，不告而娶，守正道也。三章言仁人之心。四章言孝莫大於嚴父，行莫大於蒸蒸。五章言德合於天，則天爵歸之，行歸於仁，則天下與之。六章言義於人，則四海宅心，守正不足，則聖位莫保者也。七章言賢達之理世務，推政以濟時物，守己直行，不枉道以取容。八章言君子大居正位，以禮進退，屈伸達節，不違貞信。九章言君子時行則行，時舍則舍，故能顯君明道，不為苟合。其餘九章，分在下卷，各有說焉。○注“萬章”至“篇也”。○正義曰：萬章，孟子弟子，已說在敘段。雲：“《論語》顏淵問仁”者，蓋《論語》第十二篇，首顏淵問為仁，孔子曰：“克己複禮為仁。”因以“顏淵”目其篇，蓋其文也。《孟子》於此則而象之爾。
萬章問曰：“舜往於田，號泣於天，何為其號泣也？”（問舜往至於田，何為號泣也？謂耕於曆山之時然也。）孟子曰：“怨慕也。”（言舜自怨遭父母見惡之厄而思慕也。）萬章曰：“父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”（言孝法當不怨，如是舜何故怨？）曰：“長息問於公明高曰：‘舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於天、於父母則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’（長息，公明高弟子。公明高，曾子弟子。天，秋天也。幽陰氣也，故訴於天。高非息之問不得其義，故曰非爾所知也已。）夫公明高以孝子之心為不若是恝。（恝，無愁之貌。孟子以萬章之問，難自距之，故為言高、息之問對如此。夫公明高以為孝子不得意於父母，自當怨悲，豈可恝恝然無憂哉。因以萬章具陳其意耳。）‘我竭力耕田，共為子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉？’（我共人子之事，而父母不我愛，於我之身獨有何罪哉？自求責於己而悲感焉。）帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。（帝，堯也。堯使九子事舜以為師，以二女妻舜，百官致牛羊倉廩，致粟米之餼，備具饋禮，以奉事舜於畎畝之中。由是遂賜舜以倉廩牛羊，使得自有之。《堯典》曰：“厘降二女”，不見九男。孟子時，《尚書》凡百二十篇，逸書有《舜典》之《敘》，亡失其文。孟子諸所言舜事，皆《舜典》逸書所載。獨丹朱以胤嗣之子，臣下以距堯求禪，其餘八庶無事，故不見於《堯典》。猶晉獻公之子九人，五人以事見於《春秋》，其餘四子亦不複見於經。）天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉；為不順於父母，如窮人無所歸。（天下之善士，多就舜而悅之。胥，須也。堯須天下悉治，將遷位而禪之。順，愛也。為不愛於父母，其為憂愁，若困窮之人無所歸往也。）天下之士悅之，人之所欲也，（欲，貪也。）而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富、貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。（言為人所悅，將見禪為天子，皆不足以解憂，獨見愛於父母為可以解己之憂。）人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。（慕，思慕也。人少，年少也。艾，美好也。不得於君，失意於君也。熱中，心熱恐懼也。是乃人之情。）大孝，終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。”（大孝之人，終身慕父母。巷老萊子七十而慕，衣五采之衣，為嬰兒匍匐於父母前也。我於大舜見五十而尚慕父母。《書》曰：“舜生三十徵庸，三十在位。”在位時尚慕，故言五十也。）
[疏]“萬章問舜往於田”至“予於大舜見之矣”。○正義曰：此章指言夫孝，百行之本，無物以先之，雖富有天下，而不能取悅於其父母，莫有可也。孝道明著則(被禁止)歸仁矣。“萬章問曰：舜往於田，號泣於天，何為其號泣也”者，萬章問孟子，謂舜往耕於田，乃號泣於天，是何為其號泣於此也？天，秋天之號也，以其情主乎憫也，《爾雅》曰“秋曰天”是也。“孟子曰：怨慕也”，孟子答之曰：舜所以號泣於田者，自怨遭父母之惡而思慕之也。“萬章曰：父母愛之”至“怨乎”，萬章又曰：父母以慈愛愛息其子，子則當喜悅而不敢忘其父母之所愛；父母惡之，其子亦當勤勞奉事之而不可怨恨父母。今舜若是，則舜誠有怨恨父母乎？“曰：長息問於公明高”至“是非爾所知也”，孟子難以自為言拒之，乃托以長息問公明高之言而答也。言長息常問公明高曰：舜往於田，則我既以得聞教命矣，號泣於天，則我不能知也，故問之。公明高乃答之曰：此非爾所能知者也。以其所問不得其義，故答之此也。“夫公明高以孝子之心為不若是恝”至“於我何哉”者，孟子又言夫公明高以謂孝子之心，有不得意於父母，為不若此恝恝然而無憂也，以其有不得父母意，故有是怨也。其舜必謂我竭盡其力而耕作田業，以供為子之事，以奉養父母，而父母今反不我愛恤，誠於我有何罪哉？故自求責於己，而號泣怨慕也。“帝使其子九男二女”至“予於大舜見之矣”。孟子至此，乃繼其言而答萬章，言舜堯帝使其子九男與二女，兼百官及牛羊倉廩皆備具，以事舜於畎畝之中。天下之善士多就歸舜而悅之者，堯帝又將須以天下而遷位讓之，其舜尚以有不得愛於父母，其亦憂愁，若窮困苦極之人無所歸告者矣。且天下之善士悅而就之，是人之所皆欲也，而尚不足以解舜之憂。好色之女，是人之所皆欲者也，妻以堯帝之二女，而尚亦不足以解舜之憂。富是人之所皆欲者也，而堯以百官牛羊倉廩備以事之，而尚亦不足以解舜之憂。貴是人之所皆欲者也，而堯將以天下遷而讓之而為天子，尚亦更不足以解其憂。凡以人悅之、好色、富、貴此數者，皆無足以解舜之憂，惟得於父母然後可以解其憂。夫人少小之時則知思慕父母，及長知好其女色則思慕其少艾，有妻子則思慕其妻子，至於為仕則思慕其君，如不得遇於君，則熱中心而恐懼之也，是則人之常情如此。如為大孝者，則終身思慕父母而不忘也。然則孟子言至於五十之歲者而思慕父母而不敢忘者，我於大舜見之矣。故曆以此答其萬章之問。○注“耕於曆山”。○正義曰：上卷首章已說詳矣。○注“堯典”至“不複見”。○正義曰：雲“《堯典》曰：厘降二女，不見九男。惟丹朱胤嗣之子，臣下以距堯求禪，其餘八庶無事，故不見”，二女，即娥皇、女英是也。案《尚書·堯典》：”放齊曰：‘胤子朱，啟明。’帝曰：‘籲，へ訟，可乎？’”孔安國雲：“胤，國名。子，爵。朱，胤子之名也。”《益稷》雲：“無若丹朱傲。”孔注雲：“丹朱，堯之子。”是堯九子，但見丹朱一人矣。其餘八子，亦未詳，以其經傳無見為雲。如晉獻公九人，以事見於《春秋》，餘四子亦不所見者。按魯莊公二十八年《左傳》雲：晉獻公娶於賈，無子。於齊薑，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女於戎，大戎生重耳，小戎子生夷吾。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬。歸，生奚齊。其娣生卓子。凡此九人，但見其此，即此五人是也。雲“獻公有九人”，按《史記·世家》雲“獻公有子九人，而太子申生、重耳、夷吾皆有賢行”，以此則知獻公有子九人而已。其餘四者，亦以經傳無見焉。○注“慕，思慕”至“人之情”。正義曰：雲“少，年少也。艾，美好也”者，蓋世之傳《孟子》者，以少女為少艾也。按《說文》雲：“艾，老也，長也。”又按《禮記》雲：“五十曰艾。”是則艾誠老長之稱也，謂之少艾，安可乎？是則雲艾、美好也者，又不知何據為之誤也。殆亦未可知。○注“老萊子七十而慕”至“《書》曰：舜生三十徵庸，三十在位”。正義曰：雲老萊子者，按《高士傳》雲：“老萊子，楚人，少以孝行，養親極甘脆，年七十，父母猶存，萊子服荊蘭之衣，為嬰兒戲親前，言不稱老，為親取食上堂，足跌而偃，因為嬰兒啼，誠至發中。楚室方亂，乃隱耕於蒙山之陽，著書號《萊子》，莫知所終。”又雲老萊著五采五色斑斕之衣，出《列女傳》，文今不載。
萬章問曰：“《詩》雲：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”（《詩·齊風·南山》之篇。言娶妻之禮，必告父母。舜合信此詩之言，何為違禮，不告而娶也？）孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫以懟父母，是以不告也。”（舜父頑母へ，常欲害舜。告則不聽其娶，是廢人之大倫，以怨懟於父母也。）萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”（禮，娶須五禮，父母先答以辭，是相告也。帝，謂堯。何不告舜父母？）曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”（帝堯知舜大孝，父母止之，舜不敢違，則不得妻之，故亦不告也。）萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而扌之。（完，治。廩，倉。階，梯也。使舜登廩屋，而捐去其階，焚燒其廩也。一說捐階，舜即旋從階下，瞽瞍不知其已下，故焚廩也。使舜浚井，舜入而即出，瞽瞍不知其已出，從而蓋扌其井，以為舜死矣。）象曰：‘謨蓋都君，鹹我績。（象，舜異母弟也。謨，謀。蓋，覆也。都，於也。君，舜也，舜有牛羊倉廩之奉，故謂之君。鹹，皆。績，功也。象言謀覆於君而殺之者，皆我之功。欲與父母分舜之有，取其善者，故引為己之功也。）牛羊，父母；倉廩，父母。（欲以牛羊、倉廩與其父母。）幹戈，朕；琴，朕；氐，朕；二嫂，使治朕棲。’（幹，。戈，戟也。琴，舜所彈五弦琴也。氐，雕弓也，天子曰雕弓，堯禪舜天下，故賜之雕弓，堯禪舜天下，故賜之雕也。棲，床也。二嫂：娥皇、女英。使治床，欲以為妻也。）象往人舜宮，舜在床琴，象曰：‘鬱陶思君爾。’忸怩。（象見舜生，在床鼓琴，愕然，反辭曰：我鬱陶思君，故來。爾，辭也。忸怩而慚，是其情也。）舜曰：‘唯茲臣庶，汝其於予治。’（茲，此也。象素憎舜，不至其宮也，故舜見來而喜曰：惟念此臣眾，汝故助我治事。）不識舜不知象之將殺己與？”（萬章言我不知舜不知象之將殺己與？何為好言順辭以答象也。）曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”（奚，何也。孟子曰：舜何為不知象惡己也？仁人愛其弟，憂喜隨之。象方言思君，故以順辭答之。）曰：“然則舜偽喜者與？”（詐偽也。萬章言如是則為舜行至誠，而詐喜以悅人矣。）曰：“否！昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝。’子產曰：‘得其所哉，得其所哉。’（孟子言否，雲舜不詐喜也。因為說子產以喻之。子產，鄭子國之子公孫僑，大賢人也。校人，生池沼小吏也。圉圉，魚在水羸劣之貌。洋洋，舒緩搖尾之貌。攸然，迅走水趣深處也。故曰得其所哉。重言之者，嘉得魚之誌也。）校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？”（方，類也。君子可以事類欺，故子產不知校人之食其魚。象以其愛兄之道來問舜，是亦其類也。故誠信之而喜，何為偽喜也？）