堯問第三十二 ［原文］
語曰：繒丘之封人見楚相孫叔敖曰：“吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。今相國有此三者而不得罪楚之士民，何也?”孫叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪於楚之士民也。”
子貢問於孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎?其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉。多其功而不息①。為人下者其猶土也。”
昔虞不用宮之奇而晉並之，萊不用子馬而齊並之，紂刳王子比幹而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。
為說者曰：“孫卿不及孔子。”是不然。孫卿迫於亂世，於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約②，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神③，所過者化。觀其善行，孔子弗過，世不詳察，雲非聖人，奈何!天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之。方術不用，為人所疑。其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼!賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀、紂，殺賢良。比幹剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生?不得為政，功安能成!誌修德厚，孰謂不賢乎！
［注釋］
①不息：不德，不自以為有功德的意思。②約：窮困。③神：治理。［譯文］
據說繒丘地方管理邊界的官員看到楚國的丞相孫叔敖時說：“我聽說：官當得久的，士們要嫉妒他；俸祿厚的，民眾要怨恨他；位置尊貴的，君主厭恨他。現在相國你這三條都擁有卻沒有得罪楚國的儒士民眾，是為何呢?”孫叔敖說：“我三次出任楚國的丞相而心裏更感到謙卑；每逢俸祿增加，我施舍得就更加廣泛；地位愈高我在禮節上就更加恭敬。故此我沒有得罪楚國的儒士和民眾。”
子貢問孔子說：“我想對人謙虛卻還不曉得如何做。”孔子說：“對人謙虛嗎?那就要像土地一般啊。深深地挖掘它就能獲得甜美的泉水，在它上麵栽種而五穀就茂盛地生長，草木在它上麵繁殖，動物在它上麵生活，活著就站在它上麵，死了就埋在它裏麵；它的功勞很多卻不自覺得有功德。對人謙虛嘛，那就要像土地一般啊。”
以前，虞國不任用宮之奇，故而晉國兼並了它。萊國不任命子馬，故而齊國兼並了它。殷紂王挖了王子比幹的心，故而周武王取得了殷商的天下。不親近賢人，不任命有智慧的人，故而就身死國亡啊！
有人講：“孫卿不如孔子。”這種講法是錯誤的。孫卿被迫處於混亂的社會，又被嚴刑峻法所限製，上麵沒有聖明的君主，下麵卻遭遇了殘暴的秦國。禮義得不到施行，教化不能實現，講仁義的人被廢黜而處境窮困，天下黑暗，德行完美的反倒受到譏諷，諸侯們互相嚴重地傾軋。處在如此的時代，有智慧的人不能參與謀劃政事，有才能的人不能管理國家，賢明的人得不到任用。故而，君主蔽塞而看不清，賢明的人被拒絕而得不到接納。如此就使得孫卿即使胸懷非常崇高偉大，卻不得不作出狂人的容態，讓天下人把他當作是愚蠢的人。《詩經·大雅·蒸民》說：“既聰明又智慧，以此來保護自身。”講的便是此種情形。故而，孫卿的名聲不顯赫，學生不多，其光輝思想的傳播也不廣泛。現在的學者，隻要把孫卿留下來的部分學說與教導學到手，就完全能夠成為天下的榜樣。他的學說運用到的地方都能獲得治理，受到他的學說教導的都會被感化。看看他美好的行為，孔子沒有勝過他。世上的人不進行詳細的考察，就說孫卿不是聖人，這有何辦法呢?天下得不到治理，這是孫卿生不逢時啊!他的品德行為能夠與堯、禹相比，世人卻很少曉得。他的治國方略不被采用，卻反倒遭到人們的懷疑。他的智慧最為聖明，遵從著道正直地前行，完全能夠成為榜樣。啊!好啊!孫卿適合做天下的帝王。不過人們居然不曉得這一點，反倒讚美桀紂，殺害賢良的人。比幹被挖了心，孔子在匡地被圍困，接輿避開世人，箕子裝瘋作癡，田常作亂，闔閭持強霸道。作惡的得福，行善的遭殃。現在，持此種講法的人不考察實情，居然相信那些說法。時代世道不同，名譽應該依據什麼準則來確定?孫卿當年得不到任命，他如何能完成功業?他誌願美好，道德高尚，誰能說他不賢德呢?